Qu'est-ce qui a causé la Révolution française? - Tom Mullaney

Qu'est-ce qui a causé la Révolution française? - Tom Mullaney

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Quels droits les gens ont-ils et d'où viennent-ils? Qui prend les décisions pour les autres et de quelle autorité ? Et comment pouvons-nous organiser la société pour répondre aux besoins des gens ? Tom Mullaney montre comment ces questions ont interpellé une nation entière pendant le bouleversement de la Révolution française (1789-1799 CE).

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Les historiens de la Révolution française

La Révolution française est un événement historique d'une grande importance. Ses résultats ont façonné non seulement le développement de la France mais aussi l'histoire de l'Europe et du monde. En raison de son importance, la Révolution française a été étudiée par d'innombrables historiens. Notre compréhension de la révolution a été façonnée et définie par leurs recherches et leurs conclusions, dont beaucoup ont souvent différé. Ces pages contiennent quelques profils d'éminents historiens de la Révolution française. Ils comprennent quelques brèves informations biographiques, une liste de textes que l'historien a écrits ou auxquels l'historien a contribué, un résumé de leur position historiographique et quelques citations. Ces profils ont été rédigés et compilés par les auteurs d'Alpha History. Si vous souhaitez suggérer un historien ou du contenu pour ces pages, veuillez contacter Alpha History.

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IV. L'ascension de Napoléon

À bien des égards, la chute de Robespierre et l'effondrement du gouvernement de la Terreur ont préparé le terrain pour la dictature napoléonienne, tout comme 1789 a peut-être préparé le terrain pour la Terreur. Au fil du Directoire, le gouvernement espérait éviter les excès de la révolution radicale en maintenant un « terrain d'entente » entre le jacobinisme et le renouveau du mouvement aristocratique et monarchique revenu en France après la réaction thermidorienne.

Afin de préserver une politique modérée, le Directoire a interféré avec les élections pour le Conseil des 500 (la chambre basse du gouvernement post-terroriste) en annulant les résultats des élections qui penchaient trop à gauche ou à droite. Par conséquent, le Directoire a de plus en plus invalidé sa propre constitution, était inefficace pour gouverner et a rendu possible le coup d'État brumaire de 1799 de Napoléon, de l'abbé Sieyes et de Roger Ducos.

Napoléon est, bien sûr, aussi controversé que la Terreur. Après avoir affirmé : « La révolution est finie ! » dès sa prise du pouvoir lors du coup de Brumaire, il se présente comme le sauveur de la Révolution, la menant à son terme. En effet, son Code civil, bien que sévère, n'était peut-être pas pire que les lois votées par le gouvernement de la Terreur. Et avec le Code, la France était véritablement unifiée sous un code de loi unique, avec un chef politique qui avait le pouvoir de le faire respecter.

Cependant, Napoléon a également restauré l'aristocratie, bien que sa noblesse soit ouverte aux hommes de talent, pas de droit d'aînesse, et il a plongé la France dans une guerre d'empire. En fin de compte, Napoléon n'avait pas l'air très différent des monarques absolus de la période pré-révolutionnaire.


Histoire intellectuelle et causes de la Révolution française

Dès le déclenchement de la Révolution française en 1789, les historiens, les politiciens et même le public intéressé ont cru que les idées radicales étaient à l'origine de ce bouleversement. Surclassés par les explications sociales, en particulier dans les deux premiers tiers du XXe siècle, les récits intellectuels ont repris de l'importance, car des études récentes ont réaffirmé que les idées étaient importantes. Mais quelles idées ? Cet essai se concentre sur les idées qui sont devenues évidentes au moment et autour du déclenchement de la révolution en 1788-1789. Pour cette période, une nouvelle vague d'érudition met l'accent non pas sur l'idée d'égalité mais plutôt sur les droits historiques et le patriotisme. Dans ces récits, les notions des Lumières de loi naturelle ont fourni la justification centrale de la radicalisation de la révolution au cours de la décennie. Au-delà du patriotisme et des droits, cet essai examine également d'autres discours concurrents, en particulier ceux qui ont défié l'église.

De nombreuses histoires de la Révolution française, à commencer par celles écrites à l'époque elle-même, supposaient, presque axiomatiquement, que les idées des philosophes avaient provoqué la « venue » de l'événement. 1 Alors que les historiens sociaux et autres sapaient cette théorie, les historiens intellectuels ont pris de nouvelles directions, en particulier vers l'histoire sociale des idées. Plus visiblement, dans les années 1960, Robert Darnton et François Furet ont montré comment des idées subversives (même si ce n'est pas réellement révolutionnaire) s'étaient infiltrées dans la culture politique à travers la pornographie et la porosité des frontières étatiques. 2 Jürgen Habermas a élargi cette vision en affirmant qu'une « sphère publique » avait émergé en France qui permettait des idées et des pratiques subversives dans divers milieux, tels que la franc-maçonnerie, la presse périodique en plein essor et les sociétés savantes. 3 Pourtant, peu de chercheurs ont affirmé un lien direct entre ces idées et la révolution.

Néanmoins, l'intérêt des savants pour les idées s'est radicalement aiguisé après la publication de l'ouvrage de François Furet. Penser la révolution française en 1978, qui a ouvert une nouvelle approche de l'histoire intellectuelle. 4 La première moitié du livre fustigeait l'explication marxiste de la Révolution, que Furet qualifiait de « catéchisme » avec la lutte des classes en son centre absolu et immuable. Les marxistes du vingtième siècle qui défendaient ce point de vue se considéraient comme les héritiers évidents de la fondation de la République française, mais Furet a rejeté l'interprétation marxiste comme une pure invention.

Après avoir écarté les conflits de classes comme dynamique centrale de la Révolution, Furet énonça succinctement sa propre théorie selon laquelle même avant 1789, la monarchie était édentée. Dans ce vide de pouvoir, a navigué le Contrat social, un tract si puissant que son message a éclipsé d'autres idéologies et installé une logique puissante - la domination absolue de la souveraineté populaire. Pourtant, l'activation de la souveraineté populaire nécessitait un avocat, un individu qui pouvait prétendre incarner la volonté du peuple. Robespierre remplissait admirablement ce rôle, mais il créait aussi un potentiel de tyrannie individuelle bien plus puissant que celui d'un roi dont l'autorité était inhérente à son corps mais ne représentait sûrement pas la France de millions de personnes. De ce défaut fatal a finalement succédé le Comité de salut public et de la terreur. La théorie de Furet était nouvelle : en réduisant la Révolution à la Terreur, et en imputant tout cela à la logique de souveraineté populaire dérivée de Rousseau, il rattache directement le philosophe à la Révolution. L'approche de Furet, dessinée avec acuité pour faire une critique de la Révolution aussi bien qu'un point savant, était plus spécifique que celles qui rattachaient plus généralement les Lumières à la Révolution.

Bien que l'interprétation de Furet ait beaucoup contribué à supplanter les interprétations marxistes et intellectuelles plus traditionnelles, elle a été critiquée par des universitaires qui ont soutenu que la renommée de Rousseau provenait beaucoup plus de ses écrits sentimentaux que de la Contrat social. Plus récemment, cependant, certains savants ont ressuscité l'influence de Rousseau. 5 Néanmoins, Furet n'a fourni aucune explication à l'acceptation des idées rousseauistes par les révolutionnaires si ce n'est le vide politique et la logique rigoureuse née de la conviction de Rousseau que l'égalité n'avait pas de limites. Comment ces idées spécifiques pourraient-elles détourner l'état d'esprit d'une population ?

Keith Baker a articulé une explication parallèle mais différente de l'acceptation de l'idéologie révolutionnaire. 6 Il a avancé le concept abstrait que chaque individu vit dans un environnement avec des discours – des ressources idéologiques – qui rivalisent pour attirer l'attention. Face à ces choix, les gens choisissent et assemblent plutôt inconsciemment des notions qui apportent des solutions concrètes à des problèmes matériels. En 1789, alors que les problèmes de gouvernement abondaient, les élites, en particulier les élites insatisfaites, adoptèrent trois discours quelque peu disparates pour formuler leur réponse. Baker a qualifié ces trois langages de justice (opposition au despotisme), de raison (opposition aux opinions politiques acceptées en raison de leur ancienneté) et de volonté (le droit de mettre en œuvre des concepts éclairés). Le discours de la volonté se rapproche de la notion furetoise du rôle de l'égalité et de la souveraineté populaire. Pourtant, Baker s'est éloigné de la compréhension de Furet de la façon dont cette idéologie fonctionnait, en adoptant une explication plus complexe de la création d'une idéologie révolutionnaire qui comprenait à la fois le hasard et un alignement avec les conditions matérielles. Néanmoins, Furet et Baker s'accordent généralement sur le rôle important des idées ou, plus précisément, du changement culturel comme logique de la révolution. 7

Le travail continu de Keith Baker, qui collabore désormais avec Dan Edelstein, reste très visible, en partie grâce au développement impressionnant des archives numériques de Stanford. 8 L'architecture du site Web découle des priorités d'Edelstein et de Baker, qui reflètent leur propre compréhension des origines de la Révolution. Maintenant, avec une boîte à outils numérique du XXIe siècle, Baker, Edelstein et d'autres à Stanford supervisent des technologues capables de créer des algorithmes qui aident les chercheurs à découvrir les associations de mots, les éléments constitutifs du discours politique, à une échelle bien plus grande que ce qui était possible. il y a encore quelques années. Encore plus important pour étendre leur vision du pouvoir des idées a été leur nouveau livre Révolution des scripts, dont l'introduction affirme avec assurance qu'une révolution ne prend cette forme qu'après avoir été nommée révolution. En pratique, cette théorie implique que la Révolution française n'a pas réellement commencé après les élections et la prise de la Bastille en 1789, mais qu'elle n'a commencé que plus tard cette année-là lorsque le périodique de Louis-Marie Prudhomme Révolutions de Paris a publié une histoire contemporaine des événements qui les ont qualifiés de révolutionnaires. Bien que l'essai de Baker sur l'utilisation du terme « révolution » au XVIIIe siècle ait indiqué la nécessité de nommer ou de « scénariser », il a affirmé ce point plus fort après que Pierre Rétat a signalé l'essai de Prudhomme. Mais ce que Rétat avait commencé dans un article assez obscur (que Baker a soigneusement reconnu et crédité), Baker l'a embrassé et appliqué avec force à toutes les révolutions ultérieures. Bref, les événements appelaient l'étiquette puis, l'étiquette « révolution » définissait les actions ultérieures. 9

Malgré les réalisations significatives de Furet et Baker dans la reconceptualisation des origines intellectuelles de la Révolution, un nouveau paradigme – le républicanisme classique – a exercé une influence significative depuis 2000, au moins dans l'aile anglophone du domaine. Baker ne contesterait guère cela, me semble-t-il, puisque la convergence entre la nouvelle notion et ses propres arguments est considérable. En fait, lui et son ancien élève Johnson Kent Wright ont beaucoup fait pour introduire cette perspective pour expliquer la Révolution française. 10 Ce que ni eux ni personne d'autre n'a fourni est une définition standard du républicanisme classique. Aux fins de cet essai, on pourrait affirmer que l'essence du terme réside dans la défense grecque et romaine de la vertu et de la liberté personnelle contre un empire. Au XVIIIe siècle, selon cette conception, la résistance échoit à la noblesse qui, motivée par l'honneur, défendait une population elle-même motivée uniquement par l'intérêt et largement incapable de mener cette bataille nécessaire.

L'ascendance du républicanisme classique dans les récits des événements de 1788-1789 a eu tendance à reléguer l'accent mis sur les droits naturels (que Baker associe au langage de la « volonté ») à la radicalisation ultérieure de la Révolution. Mais cette relation n'a jamais été tout à fait réglée, car Rousseau Contrat social prônait à la fois le républicanisme et les droits naturels. De plus, les partisans du républicanisme classique avaient aussi l'œil sur l'égalité, bien qu'ils la conçoivent davantage comme l'anoblissement de tous que comme le nivellement. Bref, l'égalité née de la loi naturelle fut minimisée en 1788-1789. L'égalité s'était avérée difficile à accommoder de manière cohérente, et encore moins à réaliser, dans la première partie de la lutte révolutionnaire conduite par le républicanisme classique. 11

Il convient de noter en aparté la prescience de deux des travaux canoniques d'une génération précédente d'érudits. Peter Gay a clairement reconnu l'intérêt des philosophes pour les anciens mais s'est concentré sur leurs points de vue qui fustigent la religion, tandis que les « corps intermédiaires » de Robert R. Palmer sont en accord avec la résistance des élites, bien qu'il ait clairement imaginé une élite sociale plus large que la noblesse des classiques. républicanisme. 12

Les preuves de l'étendue de la portée du républicanisme classique comme explication de la révolution sont deux études distinguées dans les domaines connexes de la politique fiscale et de l'économie. Le livre de John Shovlin, L'économie politique de la vertu détaille les débats qui ont commencé dans les années 1740 entre ceux qui favorisaient les petits producteurs « vertueux » par rapport aux échelons plus riches et parasites de la société. 13 Son étude dépeint une bataille entre les producteurs d'un côté et les financiers et les aisés de l'autre. Les contemporains croyaient que le luxe et le profit découlaient de l'exploitation des travailleurs honnêtes. Shovlin suit cette division à travers les décennies du XVIIIe siècle, bien que les positions aient évolué, les riches et les opprimés sont restés opposés. Certes, l'auteur a parfois recours à des jeux de jambes fantaisistes, car certaines activités entrepreneuriales abandonnées par les riches et adoptées par les pauvres passent apparemment de méprisables à honorées simplement en raison de qui a effectué le travail. Il loue le profit bien gagné entre les mains des pauvres et attaque celui où les riches deviennent les bénéficiaires.

Pendant la crise révolutionnaire, soutient Shovlin, les défenseurs de la paysannerie et des travailleurs ont pris le dessus. Face au déficit, leurs représentants en sont venus à croire que des réformes au coup par coup ne suffiraient pas et que le problème au fond était un excès de luxe. Au centre de cette attaque se trouvait Mirabeau, qui affirmait que « la spéculation crée une fausse richesse qui mine les véritables sources de richesse dans l'agriculture et le commerce ». 14 En outre, Shovlin déclare que le patriotisme avait influencé et façonné la façon dont les citoyens ordinaires comprenaient l'économie politique. Bien que l'auteur reconnaisse rarement le lien entre le patriotisme et le républicanisme classique, la rhétorique qu'il découvre correspond parfaitement à la théorie plus large du républicanisme classique. 15

Dans son précieux travail Privilège et politique fiscale dans la France du XVIIIe siècle, Michael Kwass analyse la résistance à la fiscalité royale qui bouillonne sous l'Ancien Régime et dans la Révolution et pointe directement la pertinence immédiate du républicanisme classique dans le débat. Kwass note que le sens contemporain du républicanisme classique comprenait un roi et des « organes représentatifs » qui coexistaient dans un milieu où une méfiance « vigilante » de l'autorité et une hostilité à la finance étaient augmentées par l'étreinte d'une existence rustique authentique dans laquelle régnait la vertu. La vigilance s'imposait, quoiqu'un peu impuissante face aux empiétements du souverain. Mais Kwass croit que Mireabeau, dans la lutte à long terme de ce scénario, a articulé en 1750-1751 la possibilité de coexistence. Moralement, le roi était obligé à la retenue. L'imposition royale n'avait produit de crises que la fin de l'arbitraire et son remplacement pouvait réussir. 16

Des décennies plus tard, selon Kwass, Jacques Necker a mobilisé une rhétorique similaire. Introduit au gouvernement pour combler le déficit, Necker a fait appel au patriotisme plutôt qu'au devoir envers le roi, qu'il a conseillé d'encourager la participation du public. Comme le note Kwass : « En faisant connaître le fonctionnement de l'État. . . le patriotisme et l'opinion publique émergeraient pour guider la nation vers la réforme, la stabilité et la force fiscale. » 17 De telles remarques étaient plus qu'une simple similitude rhétorique avec le républicanisme classique, comme le montre une gravure populaire, qui liait le ministre et son plan fiscal à l'antiquité. Les caractéristiques de cette allusion classique sont les amours qui ont couronné Necker et ses politiques avec des guirlandes. Au centre de la pièce se trouve un monument étiqueté comme une pyramide, dont le lettrage indiquait que les impôts liés au roi devaient être éliminés, remplacés par la charité, l'équité et l'abondance. 18

Si les idéaux républicains classiques étaient ainsi censés habiter l'économie et la politique fiscale, ils étaient, par rapport à la rhétorique de la sphère politique, au mieux limités. La provocation de Jay M. Smith La noblesse réinventée affirme que les révolutionnaires ont souhaité, mais n'ont pas réussi à construire une république fondée sur les valeurs antiques d'honneur et de vertu. L'étude décrit l'hostilité des nobles à l'absolutisme de Louis XIV et leur désir de fonder la société sur le patriotisme et la vertu politique. Comme le note Smith, les Français connaissaient des auteurs anciens tels que Tite-Live, Tacite et Plutarque et « l'idiome de l'humanisme civique qui a servi de véhicule important pour transmettre les valeurs des anciennes républiques au monde atlantique moderne ». 19 L'étreinte de l'antiquité alimentait la fierté des nobles mais leur rappelait aussi l'héritage familial et leur pouvoir politique et économique disproportionné. Ce chaudron a donné une étreinte compensatrice de vertu.

Selon Smith, un intérêt accru pour l'ajout de l'égalité au mélange de valeurs a émergé au milieu du siècle. En particulier, le commerce, fondé sur l'égalité des biens moraux et physiques, était largement considéré comme précieux. La publication en 1756 de Gabriel-François Coyer La Noblesse commerçante, qui a élevé la dignité de la profession de marchand, a favorisé le changement. Le contemporain Pierre Jaubert revendiquait encore plus en affirmant que « la vertu, la vaillance, le zèle pour le patrie, probité, capacité, talent, expérience, mépris des dangers, l'honneur de devenir martyr pour ses patrie . . . bref, le mérite personnel, sont toujours héréditaires dans les familles. 20 Smith a affirmé que de tels attributs étaient destinés à incorporer les roturiers dans l'élite. Le républicanisme antique était socialement expansif. En fait, dans les années 1760, les Français s'étaient tournés vers l'anoblissement de la nation.

Malgré tous ces signes d'inclusivité, Smith indique également que de nombreux nobles étaient mal à l'aise avec ce changement. La Révolution ouvrant la porte à une égalité inimaginable, les nobles affirment leur différence, notamment en refusant de doubler le nombre de représentants des roturiers au Tiers. Cette action a donné lieu à une lutte acharnée qui a animé la Révolution. Malgré la démolition ultime de l'idéal du républicanisme classique dans la France révolutionnaire, les passions enflammées en 1788-1789 révèlent son importance pour les contemporains et sa pertinence pour l'histoire.

Après avoir ajouté le républicanisme classique à la boîte à outils de l'analyse, les historiens doivent encore considérer l'impact d'autres idées dans la Révolution. Ici La noblesse réinventée est utile. Smith soutient que la fissure créée par le débat sur le rôle et la définition de la noblesse a provoqué un tournant géant et conflictuel dans l'avenir de la France bien au-delà de la décennie révolutionnaire. Néanmoins, il insiste également sur le fait que cette lutte n'était pas inévitable :

Les multiples échecs de la politique étrangère du monarque, les crises de subsistance de 1788-1789, le resserrement du crédit des années 1780 et la paralysie institutionnelle qui a sapé tous les efforts royaux de réforme devraient également être intégrés dans toute analyse globale des causes de l'Ancien Régime. effondrement en 1789. 21

D'accord avec Kwass, Smith soutient qu'en fin de compte, ces événements et discours ne peuvent pas être « facilement séparés ». 22 Ainsi, la politique et les circonstances ont conduit à une division radicale dans laquelle la noblesse et le roi ont fini par être les adversaires de la morale républicaine. A en juger par les travaux de Shovlin, Kwass et Smith, le rôle central des idées dans les crises complexes de la fin des années 1780 semble bien établi. Ces chercheurs ont commencé à relier le républicanisme classique aux actions entreprises au cours de cette conjoncture historique clé.

Introduit par le républicanisme classique dans un espace plus restreint dans l'effervescence intellectuelle, le rôle de la loi naturelle nécessite une réévaluation. Les chercheurs qui se concentrent sur le républicanisme classique dans les origines de la Révolution impliquent parfois par des remarques désinvoltes que la loi naturelle a exercé un impact majeur alors que la Révolution se poursuivait. Plus de travail doit être fait pour tracer la loi naturelle et la relier aux événements révolutionnaires. L'utilisation par les historiens de ces deux logiques distinctes sape la cohérence fondamentale de la pensée révolutionnaire et peut-être celle des Lumières elles-mêmes. Alors que le républicanisme classique repose sur la résistance historique au contrôle central, la loi naturelle se concentre sur l'égalité humaine, produisant une contradiction - peut-être même utile - qui résonne encore dans toute la politique moderne.

Largement en dehors du maelström politique, d'autres idées ont fleuri. L'étude de Darrin McMahon sur la « contre-illumination », un groupe qui a absorbé certaines notions progressistes, est particulièrement impressionnante. 23 Plus étonnant encore — comme il l'eût été certainement pour Voltaire — a été le travail sur les Lumières catholiques. De nouveaux livres importants de Jeffrey Burson et Ulrich Lehner ont relancé un effort dont les racines se trouvent dans l'ouvrage de R. R. Palmer. Catholiques et incroyants, qui a illuminé l'équilibre de la tradition et du changement. 24 Les études d'Alan Kors sur l'Église catholique sont également pertinentes dans cette veine. Dans ses premiers travaux sur le baron d'Holbach, Kors s'est concentré sur la solitude des athées. Plus récemment, il a produit deux livres importants qui ont révélé sans équivoque que les notions d'athéisme circulaient beaucoup plus largement qu'il ne l'avait imaginé auparavant. En cherchant à rejeter l'athéisme, l'Église a amplifié la portée de ce qu'elle cherchait à réprimer. 25 Un nouveau livre d'Anton Matysin sur le scepticisme et le doute adopte une approche similaire. 26 Néanmoins, la persuasion de John Robertson Le cas des Lumières conclut que les Lumières, liées qu'elles étaient à la critique de la religion, étaient fondamentalement réformistes. 27 Néanmoins, aucun de ces livres sur le doute religieux ne tente de relier directement leurs sujets au bouleversement de 1789.

Aucune de ces approches récentes ne semble avoir élevé l'importance des intellectuels au niveau atteint dans la rébellion sœur de la France en Amérique du Nord. Sophia Rosenfeld a raconté comment la brochure de Tom Paine Bon sens, soulignant l'acuité et la valeur de la pensée de l'homme ordinaire, galvanisa l'opinion publique et incita la Révolution nord-américaine. Les chercheurs, y compris Rosenfeld elle-même, n'ont trouvé aucun impact similaire sur la Révolution française. En fait, les contre-révolutionnaires ont en fait mobilisé la notion de bon sens pour influencer le peuple contre le soulèvement. La complexité et le caractère abstrait de nombreux plans révolutionnaires ont donné aux réactionnaires l'occasion de faire valoir que le bon sens n'embrassait pas, ou en fait même ne respectait pas, les objectifs révolutionnaires. 28

Néanmoins, des érudits, dont Jay Smith, ont noté la guerre des pamphlets précédant 1788-1789, dans laquelle Sieyès Qu'est-ce que le tiers état ? était le plus visible. 29 Les travaux de William Sewell sur Sieyès et ceux de Kenneth Margerison sur les pamphlets fournissent plus généralement des preuves supplémentaires de l'importance de ces textes. 30 Sans aucun doute, ces publications pourraient s'avérer être le lieu le plus prometteur pour relier les différentes langues prérévolutionnaires aux plans révolutionnaires adoptés à Versailles, à Paris et dans tout le pays, bien que peu de preuves existent que la population rurale ait connu beaucoup de cet échange entre propagandistes. Néanmoins, cette explosion de l'imprimé peut fournir un terrain fertile pour examiner le rôle des idées.

Jonathan Israel, qui aborde le rôle des idées en postulant une direct connexion entre les penseurs individuels des Lumières et les points de vue spécifiques qui rivaliseraient dans la Révolution. De cette façon, Israël réhabilite l'ancienne approche qui se concentre non pas sur les langues ou les présupposés mais sur les individus et le pouvoir des idées. Bien que son travail (cinq livres totalisant quatre mille pages publiés de 2001 à 2014) puisse être utile, sa combativité, les accents excessifs de son argumentation et sa longueur minent cette contribution potentielle. En fait, son corpus a inspiré le débat le plus acerbe sur l'histoire intellectuelle de la Révolution ces dernières années. En grande partie à cause de l'importance de ce débat, le travail d'Israël a quelque peu obscurci les décennies précédentes d'érudition plus sobre, bien que toujours controversée. Pour cette raison, tant ses arguments que les réactions qu'il a suscitées nécessitent donc un bref rappel. 31

Pour poursuivre le lien entre les idées et la Révolution, Israël a classé les philosophes en deux camps. Beginning in the seventeenth century with Spinoza, whose theory denied the spiritual and insisted on atheism, Israel focuses on Spinoza’s belief in “monism,” which held that only one substance (material not spiritual) made up the universe. The philosopher opposed “deists” and others—very prominently Rousseau—who posited a creator who fashioned the universe. From this sharp division, Israel finds two separate logics. The deists, believing in God, held that little could be done to improve on his perfection monists, holding all matter to be equal, averred that everyone could participate in making life better. In this analysis, the atheists become the source of the moderate, incremental revolution, while the religious appear as political fanatics and authors of the Terror.

Israel presents his thesis forcibly, and the rebuttals have shown similar intensity. Although Furet attacked the Marxists and offended others by insisting that the Jacobin dictatorship was the logical end of the Revolution, even that of 1789, Israel undertakes a far larger, even compulsive effort to organize the Revolution around his Manichaean notion and refute other interpretations.

A storm of criticism greeted Israel’s work. 32 Kent Wright, Carolina Armenteros, Keith Baker, and Harvey Chisick found much to criticize and little to praise in the book. Israel seemingly found it impossible to acknowledge any of their critiques, which he completely rejected. For an example, consider the interchange between Baker and Israel. As author of the iconic biography of Condorcet, Baker had noted that that philosophe did not even include Spinoza in his narrative of human progress. Such a challenge to Israel’s linkages led the latter to remark condescendingly that this could “conceivably” be right, but nonetheless, the two philosophes still strongly shared goals. 33

Possibly, Israel’s resistance to criticism accounts for even more critical reviews that followed, by highly distinguished scholars Lynn Hunt, Jeremy Popkin, and David Bell. 34 In his review, Bell remarked that “Israel, in some remarkably cavalier pages, treats . . . popular actions almost with annoyance. . . . He takes no interest in the common people’s culture.” Israel’s unwillingness to engage with the work of other scholars piqued Lynn Hunt who derided his one-sided accounts: “Israel’s palette is too black and white for . . . subtleties. He is always right, and so are his heroes.” 35

Despite all its faults, Israel’s work does suggest the value in plumbing the ideas of individual intellectual predecessors of the French Revolution. Though few will follow his precise path, a focus on the use of ideas, from the Greeks to the physiocrats, could help illuminate the intellectual history of the revolutionary maelstrom. With this narrower focus, scholars just might be able to supplement the interplay of discourses and embedded presuppositions by seeing ideas at work among intellectuals.


The French Revolution : The Revolution

2015 The French Revolution The French Revolution, beginning in 1789, is a prime example of uprising by the bourgeoisie against centuries-old Absolutist and feudal systems. The Revolution was fueled by Enlightenment concepts, such as collective sovereignty for the people and inviolable human rights. The Revolution was stricken by setbacks and France ultimately ended up in the hands of a revolutionary monarch, Napoleon Bonaparte (late 1790s). Furthermore, like the American Revolution, it allowed


Paine&aposs Remains 

Paine’s remains were stolen in 1819 by British radical newspaperman William Cobbett and shipped to England in order to give Paine a more worthy burial. Paine’s bones were discovered by customs inspectors in Liverpool, but allowed to pass through.

Cobbett claimed that his plan was to display Paine’s bones in order to raise money for a proper memorial. He also fashioned jewelry made with hair removed from Paine’s skull for fundraising purposes.

Cobbett spent some time in Newgate Prison and after briefly being displayed, Paine’s bones ended up in Cobbett’s cellar until he died. Estate auctioneers refused to sell human remains and the bones became hard to trace.

Rumors of the remains’ whereabouts sprouted up through the years with little or no validation, including an Australian businessman who claimed to purchase the skull in the 1990s.

In 2001, the city of New Rochelle launched an effort to gather the remains and give Paine a final resting place. The Thomas Paine National Historical Association in New Rochelle claims to have possession of brain fragments and locks of hair.


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