Quelle était la différence chez les Goths entre les rois et les chefs/chefs tribaux ?

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Selon certaines sources en espagnol, Ariarico était le premier chef tervingio (chef de tribu), étant un peuple gothique tervingios des III et IV siècles. Et aussi selon certaines sources espagnoles, Atanarico était considéré par les Wisigoths comme leur premier roi. Comme Atanarico était le petit-fils d'Ariarico et commandait des tribus gothiques similaires, l'une est considérée comme le « premier chef » et l'autre comme le « premier roi ». Quelle est la différence?


Congrès des chefs traditionnels d'Afrique du Sud

Le Congrès des chefs traditionnels d'Afrique du Sud est un groupe de pression politique qui représente de nombreux chefs et chefs traditionnels en Afrique du Sud. Il cherche à travailler avec le gouvernement sud-africain, qui est actuellement dirigé par l'African National Congress (ANC) vers une Afrique du Sud plus unifiée et plus forte. CONTRALESA a émergé à cause des divisions sociétales et de l'affaiblissement du leadership traditionnel sous le régime de l'apartheid.

En 1975, le chef Buthelezi, un chef très important du KwaZulu, a créé le Mouvement national de libération culturelle de l'Inkatha. La création de ce groupe était en réponse à l'oppression que le régime d'apartheid imposait aux chefs traditionnels en Afrique du Sud. L'État érodait lentement le pouvoir et l'autorité que ces chefs et chefs traditionnels avaient sur les habitants de leurs régions. Les territoires traditionnels étaient divisés de manière à saper la portée du pouvoir des chefs. Les écoles de mission et l'augmentation subséquente du pouvoir économique des femmes ont entraîné une détérioration des chefs traditionnels patriarcaux. Les systèmes de bureaucratisation fiscale ont miné leur légitimité auprès de leur peuple. En outre, le régime d'apartheid avait commencé à utiliser les chefs contre leur propre peuple en échange de faveurs. Selon Buthelezi, les principaux objectifs de l'Inkatha étaient la préservation de la culture et de protéger le pouvoir et l'autorité des chefs et dirigeants traditionnels contre le régime de l'apartheid, et de rendre aux chefs la légitimité qu'ils avaient autrefois.

Au début, Inkatha est devenu assez proche de l'ANC en exil dans la lutte contre le régime d'apartheid. Pourtant, peu de temps après, les deux groupes se sont disputés sur des questions idéologiques sur ce que devrait être l'Afrique du Sud dans un monde post-apartheid, ce qui a provoqué une rupture entre les deux. Le conflit qui a éclaté entre l'Inkatha et l'United Democratic Front (un mouvement fortement aligné sur l'ANC) a duré de nombreuses années et a causé la mort de plus de 20 000 personnes au KwaZulu et au Natal.

Un aspect important de ce que le parti Inkatha de Buthelezi a appelé était la séparation et l'indépendance des chefferies du grand État d'Afrique du Sud. Buthelezi croyait que le seul moyen d'assurer la pérennité de la culture et de rendre l'autorité aux chefs était que ces régions soient indépendantes. Tant qu'ils faisaient partie de l'Afrique du Sud, les chefs traditionnels et les communautés ne retrouveraient jamais le pouvoir et l'autorité qu'ils avaient autrefois.

Pourtant, tous les chefs et chefs traditionnels n'étaient pas d'accord avec Buthelezi. Un exemple notable d'un chef traditionnel qui était fortement en désaccord avec Buthelezi était Klass Makhosana Mahlangu, un prince qui a épousé Nonhlanhla Zulu, sœur du roi zoulou Goodwill Zwelithini. Mahlangu croyait en l'unification de l'Afrique du Sud sous une bannière commune dans laquelle les chefs pourraient travailler efficacement avec le gouvernement pour se débarrasser du régime d'apartheid et aider l'Afrique du Sud à devenir un pays démocratique et libre. De nombreux autres chefs l'ont rejoint dans ce mouvement et ils ont rapidement obtenu le soutien de l'ANC.

Ce mouvement d'opposition au parti Inkatha a abouti à la création du Congrès des chefs traditionnels d'Afrique du Sud en 1987. Selon sa constitution,

'CONTRALESA vise à unir tous les chefs traditionnels du pays, à lutter pour l'éradication du système bantoustan, à "sensibiliser les chefs traditionnels aux objectifs de la lutte de libération sud-africaine et à leur rôle dans celle-ci", à reconquérir "la terre de nos ancêtres et la partager avec ceux qui la travaillent afin de bannir la famine et la faim de terre » et de lutter pour une Afrique du Sud unitaire, non raciale et démocratique.' (Van Kessel & Oomen, 1997)

CONTRALESA était majoritairement composée, à l'époque, de chefs de la région de KwaNdebele. C'est un groupe qui a été créé avec l'aide de l'United Democratic Front (UDF), un important groupe anti-apartheid.

La raison pour laquelle la plupart des membres fondateurs étaient originaires de KwaNdebele était que les tensions croissantes avaient augmenté dans la région de KwaNdebele, qui devait devenir un Bantoustan en 1986, et à Moutse. Les habitants de ces régions s'inquiétaient des implications que ce nouveau bantoustan signifierait pour eux. Beaucoup craignaient de perdre leur citoyenneté sud-africaine une fois le Bantoustan créé.

Le parti Inkatha de Buthelezi s'est vu proposer de rejoindre CONTRALESA à sa création mais a refusé. Buthelezi considérait CONTRALESA comme une menace pour son parti Inkatha en raison de sa forte alliance avec l'UDF et donc l'ANC et aussi en raison de l'élection du chef Mhlabunzima Maphumulo du KwaZulu-Natal était considérée comme une attaque directe contre le royaume zoulou par Buthelezi. Buthelezi était tellement irrité par cela qu'il a appelé tous les chefs traditionnels à rompre tous leurs liens avec CONTRALESA ou toute personne qu'ils connaissent et qui faisait partie de CONTRALESA.

Membres de CONTROLESA

CONTRALESA, en raison de son idéal d'Afrique du Sud unifiée, a rapidement obtenu le soutien de l'ANC. En février 1988, CONTRALESA décide d'envoyer une délégation visiter l'ANC alors en exil. L'ANC a fait l'éloge du mouvement et a déclaré l'importance que les chefs auraient et devraient avoir dans une Afrique du Sud post-apartheid. Un autre bon exemple de ceci est que lors de la libération de Nelson Mandela de prison en 1990, l'un des premiers groupes qu'il a visités était CONTRALESA et CONTRALESA était un acteur important dans la poussée de l'ANC pour obtenir le soutien dans les zones rurales, en particulier les Bantoustans, de le pays. L'une des raisons du fort soutien de Mandela à CONTRALESA était qu'il était de naissance aristocratique dans une société traditionnelle et que les chefs et dirigeants traditionnels étaient donc d'une grande importance personnelle pour lui. CONTRALESA était également très présente sur les questions politiques relatives à la place des chefs dans une Afrique du Sud post-apartheid.

Avec la légitimité et la reconnaissance accrues que CONTRALESA a connues à ses débuts, 1990 a été marquée par une forte augmentation du nombre de membres et du soutien des chefs à travers le pays, en particulier dans les Bantoustans qui se trouvaient alors dans le nord du Transvaal. De nombreux chefs ont soutenu les vues de l'ANC et ont soutenu l'idée d'une Afrique du Sud post-apartheid unifiée sous la bannière d'un gouvernement dirigé par l'ANC. Ainsi, il était logique pour eux d'apporter leur soutien à CONTRALESA, un groupe qui était fortement soutenu par l'ANC.

En 1991, CONTRALESA a subi un coup dur lorsque son président Maphumulo a été assassiné. Assassiné en raison de l'impopularité de CONTRALESA parmi ceux qui étaient partisans du parti Inkatha, cela a remis en perspective les tensions persistantes qui existaient entre ceux qui soutenaient une Afrique du Sud unifiée et ceux qui croyaient en des chefferies indépendantes. Maphumulo a été rapidement remplacé par le chef Phathekile Holomisa de la tribu AmaHegebe. Holomisa a donné un nouveau sens à CONTRALESA, soulignant qu'il était essentiel pour la continuation des chefs traditionnels qu'ils mettent de côté l'image qui s'était créée d'eux en tant que collaborateurs du régime d'apartheid et la remplacent en participant à des activités locales et en participant aux l'ANC, un parti qui bénéficiait d'un large soutien populaire dans tout le pays.

La base de soutien croissante de CONTRALESA l'a conduit à devenir le plus grand groupe de chefs traditionnels contre le régime d'apartheid et ses actions ont été très importantes dans le renversement de ce régime. Alors que l'ANC se concentrait davantage sur la libération des Noirs d'un régime oppressif en Afrique du Sud, CONTRALESA mettait beaucoup plus l'accent sur la résistance aux systèmes de patrie connus sous le nom de Bantoustans.

L'ANC a joué un rôle important dans la légitimation de CONTRALESA. Les raisons du soutien de l'ANC sont très importantes dans la persistance et l'importance de CONTRALESA en ce qui concerne la politique nationale en Afrique du Sud. L'ANC a fait savoir qu'il accorde une grande importance à l'intégration des chefs et chefs traditionnels dans la politique nationale et estime que les chefs traditionnels ont été ignorés et soumis pendant trop longtemps sous le colonialisme et le régime d'apartheid. En 1999, selon Thabo Mbeki alors président de l'Afrique du Sud :

(Créer une société forte et unifiée) est une tâche nationale qui appelle à la mobilisation de toute la nation dans l'action populaire unie, dans un partenariat avec le gouvernement pour un changement progressif et une vie meilleure pour tous, pour un effort commun pour construire une nation gagnante. Le gouvernement s'engage donc à travailler en étroite collaboration avec tout notre peuple »¦pour s'assurer que nous puisons dans l'énergie et le génie de la nation pour donner naissance à quelque chose qui sera sûrement nouveau, bon et beau..’ (Williams, 2010)

L'ANC montre également un grand soutien à CONTRALESA car il craint que l'Afrique du Sud ne tombe dans le même piège que le Mozambique voisin a fait lorsqu'elle a choisi d'ignorer ses chefs et dirigeants traditionnels. Dans le cas du Mozambique, le gouvernement a décidé que pour que le pays puisse développer tous les aspects traditionnels et les chefs doivent être écartés car ils ne feraient que retenir le pays. Ils ont aboli toutes les formes de leadership traditionnel dans le pays, ce qui a entraîné une guerre civile qui a ravagé le pays. Le parti qui dirigeait le gouvernement était le Front de libération du Mozambique (FRELIMO) et ils pensaient que les chefs traditionnels n'avaient aucune importance. Cela a conduit à la montée du groupe rebelle connu sous le nom de Résistance nationale mozambicaine (RENAMO) qui s'est opposé au gouvernement et a cherché à le renverser et a obtenu beaucoup de soutien en faisant appel aux dirigeants traditionnels opprimés. (Les chefs ont soutenu la RENAMO, un mouvement rebelle qui cherchait à renverser le gouvernement) L'ANC considérait cela comme un exemple important de ce qui pourrait mal tourner si les chefs traditionnels d'Afrique du Sud n'étaient pas correctement reconnus.

Ainsi, CONTRALESA a réussi à faire pression sur l'ANC pour donner plus de pouvoir aux chefs traditionnels. Ceci est illustré par l'échec d'une Conférence pour une Afrique du Sud démocratique (CODESA). Cette conférence a appelé à un panel multipartite pour discuter de l'avenir de la façon dont le gouvernement devrait travailler dans une Afrique du Sud post-apartheid. Pourtant, l'ANC a tenté de limiter la voix des chefs traditionnels dans ces pourparlers, ce qui a conduit à la fois le parti Inkatha de Buthelezi et CONTRALESA à mettre fin aux négociations. Cela a donc envoyé un message à l'ANC que si l'ANC croyait qu'ils prêtaient suffisamment d'attention aux chefs traditionnels, les chefs traditionnels n'étaient pas d'accord avec eux.

Un autre exemple de la position ferme de CONTRALESA sur le pouvoir qui devrait être accordé aux chefs traditionnels, une position qui s'est beaucoup renforcée après l'élection du chef Holomisa en tant que président de CONTRALESA, est visible dans les particularités de la loi de 1993 sur la transition du gouvernement local. Selon Lungisile Ntsebeza,

«Dès le début des années 1990, CONTRALESA sous le chef Holomisa a rejeté l'idée que, dans les zones rurales des anciens bantoustans, les municipalités et les conseillers élus au niveau primaire du gouvernement local. C'est sans doute en raison de cette position intransigeante de CONTRALESA qu'il n'y avait aucune disposition dans le Loi sur la transition des collectivités localespour la forme que prendrait le gouvernement local dans les zones rurales.’ (2005)

Pourtant, les relations n'ont pas toujours été bonnes entre CONTRALESA et l'ANC. En 1995, avant les élections locales, un conflit a éclaté entre le gouvernement provincial et les chefs traditionnels. Chacun voulait avoir plus de pouvoir et un conflit a éclaté, ce qui a amené CONTRALESA à prendre la position de boycotter les élections de 1995 prévues pour novembre. L'ANC n'a pas reculé sur sa décision d'organiser l'élection et contrairement à ce que CONTRALESA pensait qu'il se produirait, l'élection s'est déroulée sans heurts et les chefs traditionnels ont été très déçus et ont demandé l'annulation des résultats des élections. L'ANC, irrité par cette réaction, a menacé d'intenter une action en justice contre le président Holomisa. Pourtant, cette menace n'a jamais été suivie d'effet.

Pour s'assurer que CONTRALESA continue à soutenir l'ANC, le gouvernement a été accusé, notamment par Holomisa, d'avoir soudoyé les chefs traditionnels avec divers moyens et cadeaux. Par exemple, pendant la période électorale de 2004, la province de Mpumalanga a dépensé plus de 9 millions de rands pour acheter des automobiles aux différents chefs traditionnels de la province. D'autres sommes d'argent que l'ANC a dépensées pour les chefs traditionnels et CONTRALESA pendant la période électorale comprennent plus d'un million de rands en ordinateurs pour les chefs traditionnels.

Ce type de favoritisme, qui peut être considéré comme une fraude par certains, a également suscité du ressentiment parmi les chefs de régions plus petites et moins peuplées, car ils reçoivent beaucoup moins de ces avantages que ceux qui sont chefs de grandes régions. Par exemple, le roi zoulou, Goodwill Zwelithini, reçoit plus de 300 000 rands par an comme salaire, ce qui est estimé à dix fois plus qu'un chef d'une région beaucoup plus petite. Dans l'ancienne région du Transkei, plus de 17 millions de rands ont été dépensés pour les salaires de divers chefs et chefs traditionnels. Pourtant, dans certaines régions, les chefs reçoivent de très petites sommes d'argent, parfois aussi bas que 10 000 rands et moins. Ainsi, cette disparité des rémunérations a provoqué une montée des tensions au sein de CONTRALESA contre l'ANC en raison de leur manque de soutien égal à tous les chefs.

En 1999, alors le président Mbeki a promis de mettre en place des mesures pour contrôler les salaires des différents chefs. Les chefs de statut égal ou similaire recevraient des salaires similaires. Bien que cela ait été assez précis parmi les rois et les chefs de très haut rang, des différences existent toujours dans d'autres formes de rémunération, telles que les cadeaux, les avantages, l'accès à diverses ressources et la manière dont ils sont traités et respectés par la politique nationale. De plus, les chefs et les rois de haut rang bénéficient d'augmentations de salaire annuelles, ce qui n'est pas le cas des chefs de rang inférieur. Ainsi, ces traitements préférentiels continuent de persister dans les relations entre les chefs et chefs traditionnels individuels et l'État et continuent de provoquer des tensions entre les différents membres de CONTRALESA.

Certaines mesures ont été mises en place pour limiter l'influence que les partis politiques peuvent avoir sur les chefs traditionnels individuels et CONTRALESA. L'une de ces mesures est la loi sur le cadre et la gouvernance du leadership traditionnel (TLGF). Cette loi, adoptée en 2003 sous le président Mbeki de l'époque, avait pour mission de préciser les rôles et fonctions des chefs traditionnels et de transformer la manière dont les chefs traditionnels interagissaient avec le gouvernement afin de mettre l'accent sur l'idée d'une Afrique du Sud unifiée. Il s'agit de fournir et de consolider une position pour CONTRALESA et les chefs qu'elle représente dans la démocratie de l'Afrique du Sud. Bien que cette loi ait contribué à donner une meilleure voix aux chefs traditionnels dans le processus de construction communautaire et d'unité nationale, elle impose toujours des limites au pouvoir des chefs, telles que la limitation de la mesure dans laquelle les coutumes et le droit coutumier peuvent être utilisés dans les chefferies.

Alors que beaucoup de travail a été fait par l'ANC pour inclure les chefs traditionnels, certains pensent encore qu'il y a encore un long chemin à parcourir avant que quiconque puisse dire que cela a été une mission accomplie. Selon CONTRALESA,

« L'échec continu de l'ANC et du gouvernement à traiter de manière adéquate et définitive cette question du rôle, de la place et des pouvoirs de l'institution dans l'Afrique du Sud moderne a un effet négatif sur la prestation de services dans les zones communales. Chaque ministre, conseiller ou fonctionnaire d'État sait que la coopération des chefs traditionnels, de tous rangs, dans la mise en œuvre des programmes gouvernementaux est d'une importance vitale pour son succès significatif et durable.’ (CONTRALESA, 2011)

CONTRALESA est également en désaccord avec de nombreux textes législatifs récents qui cherchent à accorder plus de droits aux femmes mais qui, dans le processus, tendent à saper les chefs et dirigeants traditionnels. Depuis 2008, date à laquelle le projet de loi sur les tribunaux traditionnels (TCB) a été déposé, de nombreuses critiques ont été adressées à l'ANC par CONTRALESA pour la position qu'il a prise en matière de justice traditionnelle. CONTRALESA considère ce projet de loi comme une menace pour l'autorité et le pouvoir des chefs et demande une réforme de ce projet de loi en raison de son manque de respect pour les sociétés traditionnelles. Ils considèrent également ce projet de loi comme profondément imparfait et incorrect sur de nombreux aspects de la justice traditionnelle, comme la représentation des femmes en son sein.

Alors que certains groupes ont beaucoup profité du fort pouvoir de CONTRALESA, d'autres ont été ignorés. Par exemple, le royaume zoulou a eu une voix très forte dans les questions politiques relatives au rôle du leadership traditionnel. Les Khoi-San, d'autre part, ont eu du mal à trouver une voix et ont constamment été accueillis avec mépris pour leurs désirs et leurs besoins par le gouvernement national. En 2010, les Khoi-San ont décidé d'intenter une action en justice contre le gouvernement pour les torts historiques qui leur ont été causés et la discrimination continue qu'ils considèrent comme ce qu'ils appellent « le génocide culturel et la discrimination contre la nation Khoi-San » (Hweshe, 2010). En 2011, le président de l'Afrique du Sud, Jacob Zuma, a abordé les problèmes rencontrés par les Khoi-San et a fait pression pour un projet de loi qui offrirait plus de protection aux Khoi-San. Pas plus tard qu'en février 2012, les Khoi-San continuent de demander la reconnaissance de leurs droits fonciers et la reconnaissance du fait qu'ils sont les premiers colons d'Afrique du Sud. Pourtant, ces protestations et revendications du peuple Khoi-San ont tendance à être ignorées par l'État en raison du petit nombre de personnes qu'ils représentent dans la population sud-africaine.

Dans ces deux cas, CONTRALESA estime que leurs points de vue sur la question et leurs opinions et solutions proposées ne sont pas pris en considération par l'ANC. Ils estiment que l'ANC ne fournit pas d'efforts significatifs pour résoudre les problèmes auxquels sont confrontées les personnes qui vivent dans des sociétés traditionnelles dans les zones rurales du pays :

Tous les problèmes qui ont entravé les relations entre l'ANC, et plus tard le gouvernement, sont le résultat de l'échec de l'ANC à engager l'organisation dans des discussions politiques. Les deux organisations ont fini par se remettre en question et, ce faisant, accumuler des présomptions et des préjugés l'une contre l'autre..’ (CONTRALESA 2011)

Ainsi, on peut constater que la lutte de CONTRALESA pour atteindre ses principaux objectifs de donner une voix aux chefs et dirigeants traditionnels, et pour aider à créer une Afrique du Sud unifiée est en cours.

Cet article a été écrit par Savannah Seara-Robitaille et fait partie du stage d'histoire publique de la SAHO


Wet'suwet'en : Quelle est la différence entre le conseil de bande élu et les chefs héréditaires ?

TORONTO -- Les manifestations à travers le pays en faveur des chefs héréditaires Wet'suwet'en ont suscité des questions concernant la différence entre ces chefs et les conseils de bande élus -- et la réponse est compliquée.

Essentiellement, les chefs héréditaires supervisent la gestion des terres traditionnelles et leur autorité est antérieure à la loi coloniale imposée, qui a formé le conseil de bande élu.

Alors que le conseil de bande appuie le pipeline Coastal GasLink, les chefs héréditaires ne le sont pas.

« (Le conseil de bande a) fait preuve de diligence raisonnable et ils veulent faire partie de cette initiative économique, créer des emplois pour leur peuple, faire partie de l'économie, et ils ont équilibré l'environnement et l'économie », a déclaré le chef national Perry Bellegarde de la L'Assemblée des Premières Nations a déclaré à l'émission Power Play de CTV plus tôt cette semaine.

« Dans les terres ancestrales du territoire des peuples Wet'suwet'en, ce sont les chefs héréditaires et leurs clans et leurs grandes maisons qui ont la juridiction », a ajouté Bellegarde. « C'est la pièce qui manque, donc lorsque Coastal GasLink et les gouvernements sont intervenus, ils n'ont pas mis la nation Wet'suwet'en et les bonnes personnes en place pour s'occuper de leurs terres ancestrales.

Les manifestations anti-pipeline en soutien aux chefs héréditaires ont interrompu les routes ferroviaires, les ports de ferry et les intersections très fréquentées à travers le pays depuis la fin de la semaine dernière.

À Victoria, en Colombie-Britannique, des manifestants ont empêché mardi des représentants du gouvernement et des membres des médias d'entrer à l'Assemblée législative de la Colombie-Britannique avant le discours du Trône du gouvernement provincial. Un jour plus tard, le premier ministre de la Colombie-Britannique, John Horgan, a reconnu la nature parfois confuse des deux groupes distincts.

"Il y a un malentendu sur ce qu'est le leadership héréditaire et nous travaillons dur pour le comprendre avec les Wet'suwet'en et d'autres", a-t-il déclaré aux journalistes.

QUE SONT LES CHEFS HÉRÉDITAIRES ?

Les chefs héréditaires représentent différentes maisons qui composent la Première Nation dans son ensemble. Leurs titres sont transmis de génération en génération et sont antérieurs à la colonisation.

« Les chefs héréditaires tirent leur autorité de la loi Wet'suwet'en, leur loi est donc la loi qui préexiste à la colonisation sur le territoire », a déclaré à CTVNews.ca Kim Stanton, avocate chez Goldblatt Partners LLP spécialisée en droit autochtone. lors d'un entretien téléphonique jeudi.

"L'autorité des chefs héréditaires concerne toutes leurs terres ancestrales et ce sont les terres qu'ils cherchent à protéger."

En 1997, le peuple Wet'suwet'en faisait partie de l'affaire Delgamuukw v. Colombie.

"Ce que le juge en chef de l'époque a dit, c'est que le gouvernement devrait négocier avec les chefs héréditaires pour déterminer le titre et nous n'avons jamais eu le temps de le faire," nous "étant l'État canadien", a déclaré Stanton. « Les chefs héréditaires ont essayé pendant des décennies de faire reconnaître leur titre et ont essayé d'utiliser le système juridique canadien… et le système juridique canadien leur a fait défaut.

Il n'est pas surprenant qu'ils soient maintenant dans une situation où ils doivent défendre leur territoire ancestral.

QUE SONT LES CONSEILS DE BANDE ÉLUS ?

D'un autre côté, les conseils de bande élus -- comme le titre l'indique -- sont des membres élus de la communauté.

Ces conseils étaient le résultat de la Loi sur les Indiens, qui a été établie pour la première fois en 1876 et définissait la façon dont le gouvernement canadien interagit avec les peuples autochtones. Ils ont été formés pour imposer une structure de leadership qui ressemblait davantage au système de gouvernance du Canada.

« Ils n'ont pas le pouvoir, en vertu de la Loi sur les Indiens, de prendre des décisions sur le territoire traditionnel », a déclaré jeudi Pam Palmater, avocate autochtone et présidente de la gouvernance autochtone à l'Université Ryerson, à l'émission Power Play de CTV.

Les conseils sont élus par des personnes détenant le titre de « statut d'Indien » en vertu de la Loi sur les Indiens, ce qui s'accompagne de toute une série de problèmes, a déclaré Stanton, car le gouvernement fédéral peut essentiellement déterminer qui vote pour le conseil.

« Ces dispositions d'enregistrement ont fait l'objet de nombreuses, nombreuses contestations judiciaires, car elles sont truffées de discrimination et le sont depuis leur entrée en vigueur », a-t-elle déclaré.

Stanton a ajouté que la Loi sur les Indiens complique encore les choses en Colombie-Britannique parce qu'une grande partie de la province n'a jamais été cédée à la colonisation.

« La compétence de la Loi sur les Indiens leur a été imposée sans qu'ils aient réellement cédé leurs terres, donc c'est en fait illégitime, mais l'État canadien ne reconnaît pas qu'il n'a pas de fondement juridique pour son autorité là-bas », a-t-elle déclaré.

« Nous sommes dans une situation où le Canada et la Colombie-Britannique supposer qu'ils ont compétence, alors qu'en fait, ils ne l'ont jamais légalement obtenu.

Stanton a déclaré qu'il est important de noter que malgré les 20 conseils de bande élus qui ont accepté de construire le pipeline Coastal GasLink, la plupart du temps, ces conseils sont contraints de conclure un accord en raison d'un sous-financement critique du gouvernement fédéral.

« Je ne dirais pas que la conclusion d'ententes sur les répercussions et les avantages par les chefs et le conseil, par exemple, est nécessairement une indication d'un soutien sans réserve pour un pipeline », a-t-elle déclaré.

QUE SE PASSE-T-IL ENSUITE ?

Bien qu'il semble que les manifestations pourraient durer dans un avenir prévisible, Bellegarde pense qu'il est préférable que les Wet'suwet'en soient laissés à eux-mêmes pour résoudre leurs différends.

"Ce que nous devons encourager en ce moment, pour résoudre ce problème, c'est de nous assurer que les peuples Wet'suwet'en eux-mêmes se réunissent", a-t-il déclaré. "Rassemblez-vous dans leurs longues maisons, leurs grandes maisons, et organisez les fêtes et les cérémonies et que leurs lois et traditions régissent la façon dont cela est résolu."

Horgan était d'accord avec Bellegarde sur le fait que l'approche la plus efficace pourrait être de simplement laisser les Wet'suwet'en s'arranger entre eux.

« Je les ai entendus répéter à plusieurs reprises que : ‘Nous devons nous réunir en tant que personnes Wet’suwet’en pour comprendre cela’ », a-t-il déclaré.


Les voix des chefs élus des Premières Nations pro-développement ont été marginalisées

Cet article a été publié il y a plus d'un an. Certaines informations peuvent ne plus être à jour.

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Cette traduction a été générée automatiquement et son exactitude n'a pas été vérifiée. Avis de non-responsabilité complet

Roy Fox, Makiinima, est chef de la tribu Kainai Blood dans le sud de l'Alberta et président de l'Indian Resource Council.

Le pays tout entier a reçu une leçon de gouvernance autochtone le mois dernier, en particulier en ce qui concerne la différence entre les chefs politiques élus et les chefs héréditaires. Dans la tribu Kainai Blood, je suis à la fois le chef élu et le chef héréditaire. Mon clan représente les dirigeants politiques et économiques des Kainai depuis plus de huit générations, remontant au père de notre grand guerrier, le chef Stumicksoosuk. Cependant, notre nation a décidé de passer à un système électoral en 1964, afin que n'importe qui puisse se présenter au Conseil.

Et donc, étant donné l'importance des idéaux démocratiques au Canada, j'ai été surpris de voir comment la voix des chefs élus a été rejetée ou même contestée au cours du mois dernier, alors que les chefs héréditaires Wet'suwet'en protestent contre le Le pipeline GasLink a déclenché des blocus dans tout le pays. Les chefs et les conseils élus ont été décrits comme des créatures de la Loi sur les Indiens, responsables uniquement devant le gouvernement fédéral, ayant la responsabilité des terres de réserve plutôt que des personnes. Les voix des 20 conseils qui avaient déjà approuvé ce pipeline ont été largement marginalisées.

L'histoire continue sous la publicité

Roy Fox, chef de la tribu Kainai Blood en Alberta, pose une question lors de l'Assemblée générale annuelle de l'Assemblée des Premières Nations à Fredericton le 24 juillet 2019.

Stephen MacGillivray/La Presse Canadienne

Ces interprétations erronées ont permis aux manifestants et même aux ministres du cabinet de choisir quels peuples autochtones – et surtout quelles perspectives – ils reconnaîtront. Carolyn Bennett, la ministre des Relations Couronne-Autochtones, a négocié un accord qui affecte le peuple Wet’suwet’en sans aucune participation des chefs et des conseils élus de cette nation, par exemple. Et jusqu'à ce qu'il entre en auto-quarantaine pour le coronavirus, le premier ministre Justin Trudeau avait prévu d'organiser une réunion des premiers ministres avec des dirigeants d'organisations autochtones nationales. Cela peut difficilement être la relation de nation à nation qui nous a été promise. Pour moi, c'est un pas de plus dans un effort concerté pour saper la voix des chefs qui soutiennent le développement des ressources parce que nous ne correspondons pas à leur stéréotype, nous sommes ignorés.

Je ne pense pas qu'un chef élu prétende être parfait, et la critique constructive et la responsabilité, y compris par le biais d'élections, sont importantes. Mais d'après mon expérience, presque pour une personne, les chefs élus veulent responsabiliser leur peuple. Trop souvent, nos systèmes actuels, y compris par le biais de la Loi sur les Indiens, visent plutôt à priver notre peuple. En tant que chefs élus, nous sommes confrontés chaque jour aux froides réalités de la pauvreté et de la dépendance. Nos gens viennent à nous pour se loger et échapper à la surpopulation. Ils viennent chez nous lorsqu'ils manquent de couches ou de lait maternisé. Ils viennent à nous lorsqu'ils ont besoin de couvrir les frais des funérailles d'un être cher ou de payer les frais de scolarité pour eux-mêmes ou leurs enfants. Et nous témoignons, chaque jour, des incroyables besoins non satisfaits de notre propre peuple, et du désespoir, de l'impuissance et du ressentiment que cela crée.

Imaginez ces réalités et comprenez à quel point il serait inadéquat de dire à une jeune mère avec des enfants affamés et pas de nourriture dans son réfrigérateur que l'argent est une construction coloniale, ou que nous allons continuer à transmettre des projets et des opportunités majeurs dans nos territoires jusqu'à ce que quelque chose qui correspond à nos principes élevés arrive.

Beaucoup d'entre nous ont conclu que l'engagement dans des projets de développement des ressources est le meilleur moyen d'augmenter nos propres revenus, d'améliorer notre autodétermination et d'offrir des opportunités d'emploi et d'affaires à nos membres, alors que nous commençons à assurer la souveraineté financière. Ce n'est pas une supposition. J'ai été chef des Kainai et je suis impliqué dans la politique tribale depuis près de trois décennies. Je suis impliqué dans les affaires pétrolières de la nation Kainai depuis encore plus longtemps. Je sais la différence que ces revenus ont eue sur notre capacité de financer des programmes d'éducation, de santé, de loisirs, de personnes âgées et culturels. J'ai aussi vu la différence qu'avoir un emploi peut faire pour le bien-être de nos membres. Je peux vous dire avec certitude que les aumônes du gouvernement ne remplacent pas la dignité du travail, pour pouvoir subvenir aux besoins de votre famille.

Afin d'améliorer l'accès et l'implication des Premières Nations dans les grands projets qui sillonnent nos territoires, le Conseil des ressources indiennes, un organisme composé de 130 Premières Nations et dont je préside le conseil d'administration, s'est réuni le mois dernier. Des centaines de participants des communautés autochtones, du gouvernement et de l'industrie se sont réunis pour identifier des solutions et des stratégies sur la façon dont nous pouvons travailler ensemble pour un bénéfice mutuel tout en protégeant les travailleurs et l'environnement. J'ai entendu de nombreux Autochtones qui travaillent dans l'industrie pétrolière et gazière et d'autres grands projets se lever et exprimer leur soutien à l'exploitation responsable des ressources. Nous avons vu la voie à suivre.

Ce n'est pas toujours facile de se lever et de dire des choses impopulaires, surtout en tant que chefs élus. J'ai vu des Autochtones exprimer leurs opinions pro-pipeline sur les réseaux sociaux et être rejetés comme vendus, cupides ou corrompus. Mais à mesure que de plus en plus de membres des Premières nations profitent des grands projets, vous en verrez davantage raconter leur histoire et expliquer pourquoi ils veulent une industrie des ressources solide au sein d'une économie canadienne forte.

Je crois que le conflit sur Coastal GasLink n'a pas réduit au silence les chefs élus qui sont pour le développement. Cela nous a enhardis.


Qui sommes-nous aujourd'hui

Nous sommes la tribu hôte de Seattle, la seule tribu indigène de notre région. Bon nombre de nos membres inscrits vivent encore sur le territoire autochtone Duwamish, qui comprend Seattle, Burien, Tukwila, Renton et Redmond. Notre tribu est régie par une constitution de 1925 et ses statuts. Le conseil tribal de six membres*, dirigé par Cécile Hansen depuis 1975, se réunit une fois par mois et des rassemblements tribaux ont lieu au moins une fois par an. Le leadership tribal a été très stable avec moins de six changements de leadership au cours des 85 dernières années.

Duwamish Tribal Services est une organisation 501[c]3 créée en 1983 par le Duwamish Tribal Council pour promouvoir la survie sociale, culturelle et économique de la tribu Duwamish. Nous avons intenté une action contre le gouvernement en 1925 et avons reçu un jugement positif pour nos réclamations en 1934, chacun de nos membres recevant un paiement du gouvernement en 1964. Nous avons déposé notre première demande de reconnaissance en 1978 et avons travaillé pour cette reconnaissance depuis en face à de grandes chances.

Nous fournissons régulièrement des représentants et des conférenciers de Duwamish pour des engagements publics dans la communauté, les écoles, les universités et les organisations patrimoniales et de service. Conformément au protocole autochtone, les Duwamish saluent régulièrement les chefs étrangers et tribaux en visite lorsqu'ils visitent notre région. Les membres de notre conseil d'administration tribaux siègent aux conseils d'administration d'organisations communautaires et gouvernementales clés concernant les questions environnementales, patrimoniales, touristiques et de quartier.

Depuis les années 1980, DTS administre le Programme d'aide alimentaire d'urgence financé par le Bureau du développement communautaire, commercial et économique de l'État de Washington. Le programme offre en moyenne à 72 autochtones et à leurs familles des bons d'alimentation mensuels et d'autres services de soutien.

Nous sommes la tribu hôte de Seattle.


Quelle était la différence chez les Goths entre les rois et les chefs/chefs tribaux ? - Histoire


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TOP 10 DES PLUS GRANDS CHEFS INDIENS

La ressource tribale de California Indian Education est en cours de compilation pour présenter aux jeunes étudiants amérindiens quelques-uns des chefs indiens les plus célèbres d'Amérique du Nord, de braves chefs tribaux et guerriers qui ont laissé leur marque sur l'histoire enregistrée de nos grandes terres - s'il vous plaît faites vos propres recherches pour en savoir plus sur des faits plus approfondis, des biographies tribales et leurs citations les plus remarquables sur ces célèbres Indiens d'Amérique.

Le « Top Ten » des chefs indiens du site Web California Indian Education ne vise pas tant à répertorier les 10 meilleurs chefs de tous les temps (ce qui sera toujours discutable), mais notre guide indien consiste à commencer une ressource d'étude pour familiariser les étudiants avec certains des plus importants et dirigeants amérindiens influents de l'histoire enregistrée.

CÉLÈBRES CHEFS INDIENS LEADERS GUERRIERS CITATIONS DISCOURS

Sur la souffrance au-delà de la souffrance :

La Nation Rouge ressuscitera et ce sera une bénédiction pour un monde malade, un monde rempli de promesses non tenues, d'égoïsme et de séparations, un monde qui aspire à nouveau à la lumière.

Je vois une époque de Sept Générations où toutes les couleurs de l'humanité se rassembleront sous l'Arbre de Vie Sacré et la Terre entière redeviendra un cercle.

En ce jour, il y aura ceux parmi les Lakota qui porteront la connaissance et la compréhension de l'unité entre tous les êtres vivants et les jeunes blancs viendront vers ceux de mon peuple et demanderont cette sagesse.

Je salue la lumière dans tes yeux où habite tout l'Univers. Car lorsque vous êtes à ce centre en vous et que je suis cet endroit en moi, nous serons un.

- Crazy Horse, Oglala Lakota Sioux (vers 1840-1877)

Crazy Horse aurait déclaré alors qu'il fumait la pipe sacrée avec Sitting Bull pour la dernière fois — Crazy Horse a été tué quatre jours plus tard par des soldats de l'armée américaine dans une bagarre au corps à corps alors qu'ils tentaient de l'emprisonner. Il n'y a pas de photographies connues de Crazy Horse, il ne permettrait à personne de prendre sa photo, vraisemblablement, Crazy Horse croyait qu'une photographie volait ou détenait anormalement l'âme de la ou des personnes photographiées.

Célèbres chefs amérindiens SUR DES CHEVAUX PORTANT DES BONNETS DE GUERRE À PLUMES DE CÉRÉMONIE TENANT DES PERSONNELS TRIBAUX

SIX LEADERS AMÉRICAINS DU 19ÈME SIÈCLE À CHEVAL (gd) - Little Plume (Piegan), Buckskin Charley (Ute), Geronimo (Chiricahua Apache), Quanah Parker (Comanche), Hollow Horn Bear (Brulé Sioux) et American Horse (Oglala Sioux ). Photo : Edward S. Curtis, vers 1900.

SOUVERAINETÉ TRIBALE AMÉRICAINE - BASE JURIDIQUE : La Constitution des États-Unis, la Cour suprême des États-Unis, les lois fédérales et étatiques, ainsi que les traités historiques soutiennent tous les droits légaux actuels des tribus amérindiennes reconnues par le gouvernement fédéral à l'autonomie gouvernementale et à certaines formes de souveraineté tribale limitée.

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Produit par Ernie Salgado, membre de la tribu Soboba.
Made in America Research & Design : Gary Ballard, blogueur de San Diego.


Le Funj - 1504-1761

En même temps que les Ottomans amenaient le nord de la Nubie dans leur orbite, une nouvelle puissance, les Funj, s'était levée dans le sud de la Nubie et avait supplanté les vestiges de l'ancien royaume chrétien d'Alwa. En 1504, un chef Funj, Amara Dunqas, fonda le Sultanat noir (As Saltana az Zarqa) à Sannar, la capitale. La montée du royaume de Sinnar par Funj en 1505 après JC a ouvert la voie à la création de royaumes islamiques au Soudan, le sultanat de Fur a été créé en 1637 après JC avec Al-Fashir comme capitale à l'ouest du Soudan.

Le sultanat noir est finalement devenu la clé de voûte de l'empire Funj. Au milieu du XVIe siècle, Sannar contrôlait Al Jazirah et commandait l'allégeance des États vassaux et des districts tribaux du nord à la troisième cataracte et au sud des prairies marécageuses le long du Nil. Le royaume Tagali a émergé dans les monts Nouba [centre-sud du Soudan] en 1530 après JC. Il a réussi à maintenir son indépendance jusqu'au début du XVIIe siècle. Le sultanat de Four a continué jusqu'en 1916 - le dernier souverain était le sultan Ali Dinar.

L'essor du royaume de Sennar commença en 1493. Cette année-là, Amara Dunkas (= Amru de Bruce ?), le cheikh d'une sous-section des Fung, soit par la fortune de la guerre, soit par ses capacités supérieures, réussit à se déclaré roi de toutes les tribus Fung. Ces districts étaient habités par des tribus Nouba, dont certaines après la conquête sont restées dans le pays, tandis que d'autres ont émigré dans les montagnes de Fazogli et du Kordofan.Ceux qui restèrent, embrassèrent l'islamisme, se marièrent avec leurs conquérants, et, perdant leur langue et leur nationalité, se perdirent bientôt dans les tribus connues collectivement sous le nom de Fung. La forme la plus courante du nom est Funj ou Fonj, et Fung. Funj est en écriture phonétique probablement Foii, se terminant par un n palatal, et Fung = Fun, se terminant par un "n" vélaire.

Leur religion était l'Islam, mais les archives les plus anciennes sont uniques en ce qu'elles déclarent qu'à la fin du XVe siècle, ils étaient des païens, et même lorsque Bruce était dans le pays, de nombreuses pratiques païennes avaient survécu, il semble presque qu'à cette époque les gens étaient dans leurs cœurs plutôt des païens que de vrais adeptes de l'Islam, bien que ce dernier soit devenu depuis longtemps la religion officielle.

Le pays de Funj, Dar Fung, s'étend des deux côtés du Nil Bleu. Ses limites actuelles sont : au nord, les djebels Gereiwa et Rera à l'est, le djebel Agadi et le district de Fazogli. Au sud, il s'étend jusqu'à la frontière abyssinienne, et comprenant le district de Keili et le nord du pays Burun, s'étend vers l'ouest vers les Dinkas du Nil Blanc. À l'époque où les Fung étaient une grande puissance du Soudan, leur pays comprenait des parties de l'Abyssinie et de vastes districts à l'ouest du Nil Blanc.

L'État de Funj comprenait une confédération lâche de sultanats et de chefferies tribales dépendantes réunies sous la suzeraineté du mek (sultan) de Sannar. En tant que suzerain, le mek recevait un tribut, prélevait des impôts et faisait appel à ses vassaux pour fournir des troupes en temps de guerre. Les états vassaux s'en remettaient à leur tour au mek pour régler les troubles locaux et régler les différends internes. Les Funj ont stabilisé la région et interposé un bloc militaire entre les Arabes au nord, les Abyssins à l'est et les Noirs non musulmans au sud.

Les racines de la décentralisation au Soudan remontent à l'époque des royaumes chrétiens nubiens au nord du Soudan, de l'État de Funj au centre du Soudan et du sultanat de Four au Darfour au Soudan occidental, où les chefs tribaux étaient entièrement chargés de gouverner les régions de leur tribus. Conscients de la diversité de leurs régions et de la nécessité de son hébergement et désireux de respecter le droit de tous à participer à l'administration de leurs affaires, les dirigeants des anciens royaumes soudanais ont eu la sagesse de gouverner d'une manière que nous appelons aujourd'hui décentralisation ou fédéralisme.

Un exemple de bâtiment historique de boue, les gibab ou gubbas (dômes) qui ont été construits au 17ème siècle. Ils se sont répandus principalement pendant le premier État islamique au Soudan, le « Sultanat de Funj ou Royaume de Sinnar », qui a régné sur une vaste zone du nord-est de l'Afrique entre 1504 et 1821. La capitale du Sultanat était prospère en tant que centre commercial accueillant des représentants de tout le Moyen-Orient. et l'Afrique. Sinnar s'est rapidement développé aux dépens des États voisins, ce qui a fait de l'Éthiopie et de l'Égypte ottomane une menace jusqu'à ce que cette dernière envahisse ses terres et entraîne sa disparition.

Les rois de Sinnar étaient connus pour avoir introduit un renouveau religieux grâce à l'immigration d'érudits musulmans d'autres pays tels que l'Égypte, l'Irak et le Maroc et l'envoi d'étudiants pour étudier à al Azahar. Les écoles de pensée des sectes islamiques soufies (ordre) et des oulémas (érudits) ont toutes deux contribué à ce renouveau. Lorsque la figure religieuse principale des sectes soufies meurt, ses disciples ont construit les dômes pour l'enterrer à l'intérieur et visiter le site de temps en temps. La forme conique-gibab reste à ce jour rappelant l'architecture du Sultanat de Funj et son rôle dans l'histoire du Soudan. Les ingénieurs contemporains pensaient à recourir à cette ancienne méthode de construction des gibabs.

La création du sultanat de Funj a ouvert des portes au flux de théologie et de prédicateurs soufis (mystiques) ainsi qu'au flux d'érudits musulmans de la charia (loi). Cette période a également vu l'immigration d'étudiants soudanais pour étudier la charia islamique à l'Université al-Azhar du Caire. À cette phase, l'arabe familier soudanais s'est répandu dans de nombreuses régions du Soudan. Les poètes ont utilisé une combinaison d'arabe familier et classique dans leurs vers.

L'arabisation et l'islamisation ont suivi rapidement après la chute du royaume chrétien nubien, mais une culture et une langue nubiennes distinctives ont été conservées. L'islam s'est propagé vers le sud le long du Nil tandis qu'une migration distincte de musulmans a suivi les routes du hajj et des caravanes de l'Afrique de l'Ouest vers le Kordofan et le Darfour. Le Funj, également connu sous le nom de « Sultanat noir », a attiré des hommes saints du Hedjaz et d'Égypte qui ont introduit la théologie islamique et la charia et ont établi les premiers tribunaux religieux. Les routes de pèlerinage vers La Mecque, suivant le vaste système de routes transsahariennes, étaient une source importante de contact et d'influence continus de l'Islam ouest-africain sur le Soudan.

Des tentatives ont été faites ces dernières années pour replacer l'État méroïtique dans un contexte sahélien. Ils s'appuient sur le modèle ethnographique de Southall des sociétés lignagères segmentaires et sur les études des sultanats des Funj (basés à Sennar le long du Nil Bleu du XVIe au début du XIXe siècle après JC) et de Keira (Darfour, XVIIe siècle après JC). Dans de tels systèmes segmentaires, l'influence rituelle et politique ont des sphères de contrôle contrastées : les activités rituelles dans les zones périphériques sont en constante évolution, tandis que le siège de l'autorité politique est centré sur les domaines centraux du territoire maintenus en place par les freins et contrepoids du rituel. sanction et interdépendance institutionnalisée. La Basse Nubie n'a pas soutenu une grande population continue, et la base économique était l'agriculture de subsistance avec peu de possibilités d'excédent à long terme.

Certains ont émis l'hypothèse que Sennar avait été abandonné à la fin du IIe siècle de notre ère, le raisonnement étant que c'est à ce moment-là que le périmètre de l'empire méroïtique commençait à se briser et à diminuer en taille géographique. Cette datation peut être remise en cause sur la base de nouvelles connaissances archéologiques qui datent l'éclatement de l'État méroïtique à la fin du IIIe et au début du IVe siècle de notre ère.

L'économie du sultanat dépendait du rôle joué par les Funj dans la traite négrière. L'agriculture et l'élevage ont également prospéré à Al Jazirah et dans les forêts tropicales du sud. Sannar répartit les zones tributaires en terres tribales (chacune appelée dar pl., dur), où le mek accordait à la population locale le droit d'utiliser les terres arables. Les divers groupes qui habitaient chaque dar se considéraient finalement comme des unités de tribus. Le passage d'un dar à un autre a entraîné un changement d'identification tribale. (Les distinctions tribales dans ces régions du Soudan moderne remontent à cette période.) Le mek nomma un chef (nazir pl., nawazir) pour gouverner chaque dar. Nawazir administrait dur selon le droit coutumier, payait tribut au mek et collectait des impôts. Le mek tirait également des revenus des terres de la couronne réservées à son usage dans chaque dar.

Au début du XVIe siècle après JC, une alliance fut conclue entre les Funj dirigés par Amara Dongla et les Abdallab dirigés par Abdallab Gamaa, dont l'origine était les tribus Quasma. L'alliance a conduit à la création du premier État arabe islamique au Soudan, connu sous le nom de « sultanat noir », ou « sultanat de Funj », avec Sinnar comme capitale. La partie nord du sultanat a fait sa capitale à Garri à environ 45 km au nord de Khartoum.

À l'apogée de son pouvoir au milieu du XVIIe siècle, Sannar a repoussé l'avancée vers le nord du peuple nilotique shilluk sur le Nil blanc et a contraint nombre d'entre eux à se soumettre à l'autorité de Funj. Le roi Baadi Abu Dign, qui régna de 1635 à 1671, attaqua les nègres Shilluk et prit un grand nombre de coups. Les Shilluks habitaient alors le pays des deux côtés du Nil Blanc au sud de Kawa. De là, il envahit les montagnes du Tagale et détruisit le Kordofan, où il prit à nouveau un grand nombre d'esclaves. À son retour à Sennar, il a construit un certain nombre de villages dans ce district pour ses prisonniers. Les prisonniers donnèrent à ces villages le nom de ceux qu'ils avaient quittés, d'où le nombre de villages maintenant près de Sennar avec des noms similaires à ceux de Jebel Nouba, Tagale et d'autres districts du Kordofan. Avec le temps, ces esclaves ont fourni aux rois de Fung des recrues pour leurs armées.

Après cette victoire, le mek Badi II Abu Duqn (1642-81) chercha à centraliser le gouvernement de la confédération à Sannar. Pour mettre en œuvre cette politique, Badi a introduit une armée permanente de soldats esclaves qui libérerait Sannar de la dépendance des sultans vassaux pour l'assistance militaire et fournirait au mek les moyens de faire respecter sa volonté. Cette décision aliéna la dynastie de l'aristocratie guerrière Funj, qui en 1718 déposa le mek régnant et plaça l'un de ses propres rangs sur le trône de Sannar.

En 1719, un roi nommé Gaadi Abu Shilluk monta sur le trône. Dans la première moitié du XVIIIe siècle, les Fung repoussèrent les Darfouriens, qui dominaient alors le pays du Nil Blanc jusqu'à l'Atbara, puis les Fung réinstallèrent leur propre autorité sur les rives du Nil Blanc. Le milieu du XVIIIe siècle a vu une autre brève période d'expansion lorsque les Funj ont repoussé une invasion abyssinienne, ont vaincu les Four et ont pris le contrôle d'une grande partie du Kurdufan. En 1770, ils arrachèrent même la province du Kordofan aux rois du Darfour, mais celle-ci fut reprise par ces derniers en direct des années plus tard. C'était à peu près à l'époque où les Dinkas ont émigré du Bahr el Ghazal et ont pris possession de la rive droite du Nil Blanc, sous leur grand chef Akwai Chakab par eux les Fung ont été expulsés des rives orientales du Nil Blanc dans le Nil Bleu Région. Mais la guerre civile et les exigences de la défense du sultanat avaient surexploité les ressources de la société guerrière et sapé sa force.

La fonction principale du bourreau de la cour royale était de mettre à mort le roi, dès que, de l'avis des ministres de l'État, il n'était plus apte, de vieillesse ou à cause de ses méfaits, à gouverner le pays. Cette même pratique avait été en usage avec les Shilluks jusque dans le passé le plus proche, avec la seule différence que les rois Shilluk étaient étranglés par leur épouse principale, et non par un fonctionnaire.

Une autre raison du déclin de Sannar a peut-être été l'influence croissante de ses vizirs héréditaires (chanceliers), chefs d'une tribu tributaire non-Funj qui géraient les affaires de la cour. En 1761, le vizir Muhammad Abu al Kaylak, qui avait dirigé l'armée de Funj dans les guerres, a effectué un coup de palais, reléguant le sultan à un rôle de figure de proue. L'emprise de Sannar sur ses vassaux diminua et, au début du XIXe siècle, des régions plus reculées cessèrent de reconnaître même l'autorité nominale des mek.


Une brève chronologie de l'histoire de Wampanoag

1620: Les pèlerins ont établi une colonie sur les terres de Wampanoag à Plymouth

1675:Guerre du roi Phillips. Plus de quarante pour cent de la population tribale Wampanoag sont tués et un grand nombre d'hommes en bonne santé sont vendus comme esclaves.

1685: Vingt-cinq milles carrés de terres réservées par la tribu sous la forme d'un acte des chefs tribaux à la tribu elle-même en 1665. La colonie de Plymouth a confirmé cet acte en 1685.

1725: La colonie de Plymouth institue un système exclusif de contrôle des terres à Mashpee, avec des membres tribaux connus sous le nom de propriétaires collectifs de la terre, ou propriétaires.

1746: La colonie de Plymouth nomme trois gardiens sur la tribu Mashpee pour limiter l'indépendance de la tribu. La tribu proteste à plusieurs reprises, en vain.

1760:La tribu a envoyé des délégués pour rencontrer le roi d'Angleterre, où ils ont répété leurs plaintes. Le roi a ordonné des changements dans la gouvernance.

1763: La colonie de Plymouth se conforme à King et reconnaît Mashpee comme un district indien autonome.

1770: Massacre de Boston. Crispus Attucks, un Wampanoag est tué.

1775: Les membres de la tribu Mashpee Wampanoag se battent pour l'indépendance pendant la Révolution américaine.

1790:Le Congrès américain approuve la loi sur le commerce et les relations sexuelles, exigeant l'approbation fédérale pour les accords fonciers indiens.

1822: Les fonctionnaires fédéraux délibèrent sur la politique fédérale d'expulsion des Indiens, le gouvernement fédéral qualifie Mashpee de tribu occupant une réserve.

1822:Au cours des vingt-cinq années suivantes, les fonctionnaires fédéraux incluent régulièrement Mashpee dans les rapports fédéraux sur la politique indienne fédérale. Les fonctionnaires évaluent également périodiquement les conditions de la réservation Mashpee. La tribu Mashpee et la réserve sont également référencées sur les listes fédérales des tribus aux États-Unis.

1834: La tribu Mashpee Wampanoag proteste contre l'autorité des surveillants non indiens. La législature du Massachusetts révoque leur autorité, reconnaissant Mashpee comme un district indien entièrement autonome.

1842: La législature du Massachusetts approuve la division des terres tribales Mashpee. La terre est divisée entre les membres de la tribu, ce qui rend les attributions de propriété individuelles et inaliénable à quiconque autre que les propriétaires de Mashpee. Le gouvernement fédéral n'a pas approuvé cette tentative d'extinction du titre tribal comme l'exige la loi de 1790 sur le commerce et les relations sexuelles. Le Commonwealth laisse environ 5 000 acres de terres Mashpee en propriété tribale.

1850: Le recensement fédéral des tribus est mis à jour et comprend la tribu Mashpee.

1869: La législature fait des membres de la tribu Mashpee Wampanoag en tant que citoyens de l'État et lève les restrictions contre l'aliénation des attributions de Mashpee à quiconque autre que les autres propriétaires de Mashpee.

1870: La législature a autorisé la cession des 3 000 à 5 000 acres restants en propriété tribale, a aboli le district de Mashpee et a créé la ville de Mashpee. Le gouvernement fédéral n'a pas approuvé cette transaction comme l'exige la loi de 1790 sur le commerce et les relations sexuelles.

1890:Le commissaire américain aux Affaires indiennes identifie la tribu Mashpee comme l'une des rares tribus de l'est des États-Unis encore en possession de terres.

1904-1916: Les enfants mashpee sont envoyés à l'école indienne de Carlisle, administrée par le commissaire aux affaires indiennes du ministère de l'Intérieur, pour assimiler les tribus.

1870-aujourd'hui :Mashpee Tribe conserve le titre et la possession continus de parcelles de terre clés dans la réserve historique de Mashpee.

1946: La marine américaine décide de condamner temporairement les terres de la plage de Mashpee pour l'entraînement et les utilisations militaires, des documents historiques qui montrent les droits ancestraux conservés en permanence par la tribu Mashpee pour les ressources en eau à Mashpee.

1976: La tribu Mashpee dépose une revendication foncière devant un tribunal fédéral.

2007: La tribu Mashpee devient une tribu reconnue par le gouvernement fédéral, autorisant la tribu à acquérir des terres et à rétablir sa réserve indienne.

2012: Mashpee Tribe dépose une demande de « réservation initiale » foncière en fiducie auprès du ministère fédéral des Affaires indiennes.

2015:Le ministère de l'Intérieur approuve la demande de terres en fiducie pour la « réservation initiale ». La tribu commence à racheter des terres tribales.


Chef de son peuple

Après la mort de Joseph l'Ancien en 1871, le chef Joseph a assumé le rôle de chef de son père ainsi que les positions qu'il avait occupées pour son peuple. Comme son père l'avait fait avant lui, le chef Joseph, ainsi que d'autres dirigeants Nez Percé, les chefs Looking Glass et White Bird, s'opposèrent au plan de réinstallation.

Alors que les tensions montaient, les trois chefs pressentaient que la violence était imminente. En 1877, reconnaissant ce qu'une guerre pouvait signifier pour leur peuple, les chefs ont reculé et ont accepté les nouvelles limites de la réserve.

Juste avant le déménagement, cependant, des guerriers de la bande White Bird&aposs ont attaqué et tué plusieurs colons blancs. Le chef Joseph a compris qu'il y aurait des répercussions brutales et dans un effort pour éviter la défaite, et très probablement sa propre mort, il a conduit son peuple sur ce qui est maintenant largement considéré comme l'une des retraites les plus remarquables de l'histoire militaire.

Au cours de quatre longs mois, le chef Joseph et ses 700 partisans, un groupe qui ne comprenait que 200 vrais guerriers, se sont lancés dans une marche de 1 400 milles vers le Canada. Le voyage comprenait plusieurs victoires impressionnantes contre une force américaine qui comptait plus de 2 000 soldats.

Mais la retraite a pris son péage sur le groupe. À l'automne de 1877, le chef Joseph et son peuple étaient épuisés. Ils étaient arrivés à moins de 40 milles de la frontière canadienne, atteignant les montagnes Bear Paw du Montana, mais étaient trop battus et affamés pour continuer à se battre.

Après avoir vu ses guerriers réduits à seulement 87 combattants, avoir survécu à la perte de son propre frère, Olikut, et avoir vu de nombreuses femmes et enfants au bord de la famine, le chef Joseph s'est rendu à son ennemi, prononçant l'un des plus grands discours de l'histoire américaine. .

« Je suis fatigué de me battre », a-t-il déclaré. "Nos chefs sont tués. Looking Glass est mort. Toohoolhoolzote est mort. Les vieillards sont tous morts. Ce sont les jeunes gens qui disent, &aposOui&apos ou &aposNo.&apos Celui qui a conduit les jeunes gens [Olikut] est mort. Il fait froid et nous n'avons pas de couvertures. Les petits enfants meurent de froid. Mon peuple, certains d'entre eux, se sont enfuis dans les collines et n'ont ni couvertures, ni nourriture. Personne ne sait où ils sont, peut-être mourant de froid. Je veux avoir le temps de chercher mes enfants, et voir combien d'entre eux je peux en trouver. Peut-être que je les trouverai parmi les morts. Écoutez-moi, mes chefs ! Je suis fatigué. Mon cœur est malade et triste. D'où le soleil se tient maintenant, je ne me battrai plus pour toujours."


Hulmul, ancêtre des Amals

De la page de la Fondation pour la généalogie médiévale sur les rois de Hongrie :

B. DYNASTIE des GOTHS AMAL

Iordanes présente les ancêtres d'Athal, dans l'ordre, comme suit "Gapt…Hulmul𠉪ugis𠉪mal a quo et origo Amalorum decurrit…Hisarnis…Ostrogotha…Hunuil𠉪thal"[31].

[31] Iordanes Getarum, MGH Auct. fourmi. V.1, p. 77.

(79) Or le premier de ces héros, comme ils le racontent eux-mêmes dans leurs légendes, fut Gapt, qui engendra Hulmul. Et Hulmul engendra Augis et Augis engendra celui qui s'appelait Amal, d'où vient le nom de l'Amali.

De la page Wikipédia sur le nom Gaut :

Jordanes dans " L'origine et les actes des Goths " (Getica, écrit en 551 à Constantinople) retrace la lignée des Amelungs jusqu'à Hulmul, fils de Gapt, prétendument le premier héros gothique de l'histoire. Ce Gapt est ressenti par de nombreux commentateurs comme une erreur pour Gaut ou Gauti. Nennius rapporte qu'un Gothus était l'ancêtre des Goths.

De "Cassiodorus, Jordanes et l'histoire des Goths : études dans un mythe de la migration" par Arne S&# x00f8by Christensen, p. 132 - :

Bien entendu, l'édition en soi ne remet pas nécessairement en cause la valeur historique des noms qui apparaissent, à condition qu'ils s'appuient sur une authentique tradition gothique. Nous n'avons aucun moyen de vérifier directement les ancêtres les plus anciens de la généalogie (c'est-à-dire les neuf premières générations de Gapt à Achiulf et Oduulf) car, en raison de la nature de la généalogie, ils ne se trouvent pas ailleurs dans la littérature.[24] On pourrait évidemment faire des hypothèses sur les noms donnés. Une option serait de modifier, comme l'a fait J.Grimm, le nom Gapt to Gaut, faisant ainsi descendre les Goths d'une divinité du Nord.[25]

Une autre option serait de croire que Hulmul et Saxo's Humble sont identiques, reliant ainsi la généalogie royale danoise à celle de Jordanes et des Goths.[26]

Encore une autre serait de déterminer que Hisarnis était celtique, démontrant ainsi que les Goths étaient liés aux Celtes pendant un certain temps.[27] Quand et où cela est censé s'être produit reste flou, car même Jordanes ne mentionne rien de cette nature.

Il y a au moins deux conditions préalables sur lesquelles de telles affirmations doivent être fondées : premièrement, que Jordanes et Cassiodorus ont construit leur travail sur une authentique tradition gothique contenant des noms authentiques qui peuvent être retracés dans le temps jusqu'à leurs origines nordiques apparentes, et deuxièmement qu'un la tradition orale mettant en vedette Humble ou une figure similaire avait survécu dans la région nordique au cours des millénaires - indépendamment de Jordanes et des Getica, bien sûr. Comme indiqué précédemment, cela ne peut être ni confirmé ni réfuté, mais selon la propre chronologie de Jordanes, dans laquelle il lie l'origine du concept Ansis à l'âge de Domitien, cela n'a rien à voir avec la région nordique.

Par conséquent, la première partie de la généalogie ne sera pas discutée plus avant. D'autre part, il est possible d'enquêter sur les générations ultérieures de la généalogie amalienne afin de déterminer si elles font partie d'une authentique tradition gothique. S'ils ne le sont pas, alors au moins cela peut nous préparer à perdre la foi que nous avons eue dans les parties les plus anciennes de la généalogie.[28]

24. Voir par exemple R. Wenskus (1973) : 247 : « Zweifellos gehören die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus ».

25. H. Wolfram (1988) : 31 : " Les Ansis représentent la descendance divine du clan Amal. Leur généalogie commence avec Gaut, le dieu scandinave de la guerre et ancêtre de nombreux peuples. Son fils est Humli-Humul, le divin père fondateur des Danois." - Cette théorie a été introduite par J. Grimm (1848) : 774 - Cf. M. Sch&# x00f6nfeld (1911) : 103, s.v. Gapt - K. M&# x00fcllenhoff (1882) : 243, s.v. Gapt, cependant, refuse de croire qu'un « quotu » gothique aurait dû être confondu avec un « « » gothique, car aucun autre exemple n'en est connu. - voir aussi la critique séminale de cette identification dans W. Goffart (1995) : 18.

26. Saxo GD. I 1. 1 : 'Dan igitur et Angul, a quibus Danorum coepit origo, patre Humblo procreati non solum conditores gentis nostrae, verum etiam rectores fuere." En d'autres termes Dan et Angel, les fils d'Humble, dont sont originaires les Danois, ne sont pas les fondateurs de ce peuple, mais aussi leurs dirigeants.

27. Cf. par exemple H. Wolfram (1988): 31.

28. Cf. P. Heather (1989) : 108 : « Un prieuré, par conséquent, de telles successions harmonieuses sont susceptibles d'être de la fiction ».

Résumé de Ben M. Angel : Hulmul était le deuxième de la lignée des ancêtres de Jordanes de la dynastie Amal. Apparemment, J. Grimm a proposé en 1848 que Hulmul était le même que le père du légendaire roi danois Dan I et du légendaire roi Angul, comme indiqué dans la chronique Saxo Grammaticus. Il n'y a bien sûr aucun moyen de prouver ou de réfuter cette affirmation. Il n'y a pas de documents contemporains. Il n'y a aucune trace non plus de cette tradition, liant les deux, comme ayant été transmise oralement depuis le moyen âge non plus, ce qui m'indique que le lien, basé sur une affirmation de 1848, est peu probable.

La période de temps de Hulmul aurait été des années 60 aux années 130 ou à peu près. Cela aurait été une période au cours de laquelle les Goths ont quitté la côte pour remonter la Vistule (Wisla) à l'intérieur des terres contre les Vandales et les tribus alliées basées sur la culture de Przeworsk (une autre raison alors que Hulmul est l'ancêtre des Danois et des Angles n'est pas très probable).

De la page Wikipédia en anglais sur la culture Oksywie :

La culture Oksywie était une culture archéologique qui existait dans la région de la Poméranie orientale moderne autour de la basse Vistule, du IIe siècle av.

La culture Oksywie tire son nom du village d'Oksywie, qui fait maintenant partie de la ville de Gdynia dans le nord de la Pologne, où les premières découvertes archéologiques typiques de cette culture ont été découvertes.

Le remplacement de la culture Oksywie par la culture Wielbark dans les zones entourant l'embouchure de la Vistule est associé au récit de Jordanes de la migration des Goths de Scandza (Scandinavie), lorsque Berig et son parti ont vaincu les Rugiens et se sont installés sur leurs terres. .

Les recherches archéologiques des dernières décennies près de la Poméranie en Pologne suggèrent que la transition de la culture Oksywie à la culture Wielbark s'est ensuite déroulée de manière pacifique. Son moment coïncide avec l'apparition d'une nouvelle population de Scandinaves dans une zone auparavant inhabitée ("la terre de l'homme") entre les zones de culture d'Oksywie et de Przeworsk (Kokowski 1999).

Il semble probable que la nouvelle population qui est apparue sur la côte sud de la Baltique au début du premier siècle de notre ère a catalysé la transformation de la culture Oksywie en culture Wielbark et peut être identifiée avec le parti Berig décrit par Jordanes. La zone où ils se sont installés suggère que ces hommes du nord de Berig auraient pu être invités à s'installer comme rempart tampon pour défendre les tribus connues sous le nom de culture Oksywie contre leurs voisins du sud (probablement vandales). [citation nécessaire]

Un article d'archéologie polonaise par Tadeusz Makiewicz

(Allemand) Andrzej Kokowski "Archäologie der Goten" 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

Depuis le site du Muzeum Archeologiczne W Poznaniu :

Les Goths en Grande Pologne

Au cours du Ier siècle de notre ère, que les archéologues polonais appellent la période des influences romaines, trois grands complexes culturels, probablement associés à trois peuples différents, ont marqué les territoires actuels de la Pologne :

1. Le sud et le centre de la Pologne étaient occupés par la culture de Przeworsk, qui tire son nom du village de Przeworsk, situé en Petite-Pologne (Ma&# x0171opolska), où les premiers cimetières typiques de cette culture ont été découverts. Cette culture a émergé au début du IIe siècle av. J.-C. et a continué à prospérer pendant plusieurs centaines d'années, jusqu'à la période des migrations.

2. Les régions de Warmie et de Mazurie (Mazurie) étaient habitées par des représentants de la culture balte occidentale, qui s'est développée indépendamment de ses voisins, et différait nettement d'eux, tout en ayant cependant une relation claire avec les peuples baltes.

3. En revanche, au cours des premières décennies de notre ère, une culture entièrement nouvelle a commencé à prendre forme en Poméranie. Cette région de la Pologne avait auparavant été occupée par la culture Oksywie, étroitement liée à la culture de Przeworsk, mais différant à bien des égards de la culture Wielbark ultérieure.

Au début de son existence, la culture Wielbark avait exactement la même étendue territoriale que la culture Oksywie. Ainsi, il couvrait une zone s'étendant le long de la basse Vistule de Gda&# x0144sk à Che&# x0142mno au sud, tandis qu'à l'ouest, il englobait une grande partie de la Poméranie, s'étendant au-delà de la rivière Pars&# x0119ta. Plus tard, il s'est étendu encore plus loin, dans les lacs de Kashubian et de Kraje&# et dans le nord de la Grande Pologne, s'étendant au sud vers la région de Pozna&#.

Un autre changement marqué a eu lieu au cours de la première moitié du IIIe siècle après J. Dans le même temps, commence l'expansion vers le sud-est, les communautés Wielbark s'installant en Mazovie (Mazowsze) et en Petite Pologne à l'est de la Vistule, atteignant même l'Ukraine.

Par conséquent, vers le milieu du 1er siècle après JC, les sociétés de Przeworsk qui vivaient auparavant dans le nord de la Grande Pologne ont été déplacées par la culture Wielbark dont les propres colonies et cimetières fraîchement fondés ont continué d'exister ici pendant environ 150 ans. Ces cultures étaient séparées par une séparation nette, les contacts entre elles ayant été si minimes qu'ils n'étaient pas détectables par les méthodes archéologiques. Ainsi, nous pouvons conclure qu'ils représentaient deux groupes tribaux clairement dissociés.

Quelles étaient les caractéristiques distinctives de la culture Wielbark ? Les sociétés Wielbark pratiquaient à la fois des rites de crémation et d'inhumation (enterrement) pour enterrer leurs morts. La proportion d'inhumation par inhumation par crémation dans les cimetières de la culture Wielbark varie considérablement d'un site à l'autre. Il est difficile de dire d'où viennent ces différences dans les rites funéraires, qu'elles soient dues à des différences de religion ou aux différentes traditions culturelles d'une famille particulière. Cette dernière théorie semble un peu plus convaincante, car des objets funéraires identiques accompagnaient les deux formes de sépulture.

La coutume d'élever des tumulus recouverts de pierres de formes diverses est une autre caractéristique typique de cette culture, tout comme les cercles de pierres, les stèles et de nombreux types de revêtements de galets. Les objets funéraires de la culture Wielbark n'incluaient pas les armes ou les outils (qui étaient l'un des articles de stock des sépultures de la culture de Przeworsk), les ornements et les éléments de costume ayant préséance à cet égard. Un nombre très limité de sépultures masculines contenait des éperons - le seul objet de tout l'assemblage funéraire lié à l'équipement d'un guerrier. Le dernier trait caractéristique de cette culture est l'utilisation prédominante du bronze pour la confection d'ornements et d'accessoires vestimentaires, l'argent étant beaucoup moins utilisé et l'or très rarement, tandis que le fer n'était pratiquement jamais utilisé. Il convient également d'ajouter que pratiquement aucun établissement Wielbark n'a été enregistré dans cette zone, ce qui signifie que nous avons une vision plutôt unilatérale de cette culture car nous connaissons très peu la vie quotidienne de ses communautés.

La preuve de la culture Wielbark en Grande Pologne provient du cimetière de Kowalewko. Deux grands cimetières de Wielbark avaient déjà été fouillés auparavant dans le nord de la Grande-Pologne (à Lutomie et Słopanów), tandis que de nombreux cimetières plus petits et des tombes individuelles, ou des éléments individuels de celles-ci, avaient également été notés dans toute la région. Le cimetière de Kowalewko est cependant l'un des plus grands lieux de sépulture de toute la Pologne et a livré une collection particulièrement riche de belles trouvailles. Les archéologues n'avaient pas encore eu connaissance de son existence. C'est donc entièrement grâce au fait que le gazoduc devait traverser le cimetière qui a conduit à sa découverte et à son excavation.

Le site du cimetière de Kowalewko a été enregistré pour la première fois au cours d'une marche sur le terrain le long du tracé du gazoduc proposé. Les travaux d'excavation ont commencé en 1995 et à ce jour ont révélé un total de plus de 400 tombes. En examinant un plan du site montrant toutes les sépultures découvertes jusqu'à présent et en tenant compte du terrain environnant, nous pouvons estimer qu'environ 80% de l'ensemble du cimetière a maintenant été exploré, ce qui signifie que le grand total des sépultures peut finalement s'élever à entre 500 et 550.

Les crémations et les inhumations sont représentées dans ce cimetière. Ces derniers sont, bien entendu, de plus petites dimensions, les ossements brûlés des morts ayant été placés à l'intérieur d'un vase de poterie appelé urne ou déposés directement à l'intérieur d'une fosse funéraire de dimensions modestes. Les crémations représentent environ 40 pour cent des inhumations à Kowalewko. Les inhumations étaient placées dans des cercueils en planches, ou très occasionnellement, à l'intérieur d'un cercueil fait d'un seul tronc d'arbre évidé. Certaines tombes étaient marquées en surface par une pierre solitaire, tandis que dans deux cas, de gros rochers, sélectionnés pour leur forme spécifique et en plus taillés en forme, avaient été utilisés. Des rituels étranges et atypiques impliquant le traitement du squelette ont été observés dans un certain nombre d'inhumations, comme retourner le crâne ou le positionner sur la poitrine ou dans la région des jambes.

Aucune différence n'a été notée dans les objets funéraires inclus avec les inhumations par inhumation et crémation.

La personne décédée a été enterrée avec des objets qui lui avaient appartenu de son vivant. Conformément aux principes de cette culture, il s'agissait presque exclusivement d'accessoires vestimentaires ou d'ornements, c'est-à-dire des bracelets, des colliers de perles, des pendentifs, des boucles et des accessoires de ceinture en bronze. La forme de bien funéraire la plus fréquemment rencontrée consistait en fibules (un type de broche utilisé pour attacher les robes), qui étaient souvent très décoratives et extrêmement bien faites. Deux ou trois d'entre eux ont généralement été trouvés accompagnant chaque inhumation.

Moins de tombes ne contenaient qu'une seule fibule, tandis que quelques rares exemples en comptaient jusqu'à quatre. Les fibules se trouvent par paires, positionnées à hauteur d'épaule, la troisième broche fixant la robe à la poitrine. Les bracelets, souvent avec des embouts en forme de têtes de serpent stylisées&# x0092s, servaient également d'objets funéraires. Les épingles à cheveux en argent, bronze et os étaient une autre trouvaille courante.

Les perles, cependant, représentaient la plus grande quantité de trouvailles funéraires. Ils se présentaient sous différentes formes et tailles et étaient fabriqués à partir d'ambre, de verre ou d'argent. Dans certains cas, des colliers composés de jusqu'à 300 perles ont été trouvés. Ces colliers étaient attachés avec des fermoirs en argent en forme de ‘S’, en argent ou en or et très habilement décorés. D'autres bijoux comprenaient des pendentifs en bronze et en argent et, dans de très rares cas, des pendentifs en or.

Des récipients en poterie, des peignes en os et des accessoires en métal provenant de boîtes à bibelots en bois figuraient également comme objets funéraires, tandis que des éperons en bronze ont été trouvés exclusivement dans des sépultures masculines. Les éperons étaient les seuls objets liés aux guerriers trouvés dans ces tombes. Ils comprenaient des exemples fabriqués dans l'Empire romain et importés dans cette région. Sans aucun doute, l'artefact le plus attrayant parmi la vaste gamme récupérée était une cruche en bronze magnifiquement décorée.

Le cimetière de Kowalewko date d'environ le milieu du premier siècle de notre ère, à c. ad 220. Ainsi, il est resté en service pendant une période d'environ 170 ans - un total d'environ sept générations. On peut donc conclure qu'une génération comptait environ quatre-vingts individus.

Il convient d'ajouter qu'un site d'établissement de la culture Wielbark avait déjà été fouillé plus tôt à Kowalewko, en Grande-Pologne, étant la seule région où de nombreux autres établissements de cette culture ont été découverts. Plusieurs de ces sites ont été répertoriés au cours de travaux archéologiques sur le terrain le long du tracé du pipeline. En conséquence, nous avons pu avoir un aperçu des types d'établissement et de la vie quotidienne des sociétés Wielbark.

L'aperçu donné ci-dessus du site du cimetière de Kowalewko et de la culture Wielbark à laquelle il appartient ne répond pas à la question de savoir à quelle race de personnes cette culture était liée. Qu'est-ce qui se cache derrière les noms étranges donnés à ces communautés par les archéologues ? Qui étaient les gens qui habitaient ces territoires ? Quelle langue parlaient-ils et d'où venaient-ils ?

Mettre une origine ethnique aux nombreuses cultures définies archéologiquement est l'un des problèmes les plus difficiles auxquels sont confrontés les chercheurs dans cette discipline aujourd'hui. Cette difficulté provient de deux sources principales. Premièrement, quel rapport les cultures archéologiques entretiennent-elles avec des unités ethniques spécifiques, c'est-à-dire avec des tribus et des peuples ? Cette question a été vivement débattue depuis l'aube même de l'archéologie et reste non résolue. Deuxièmement, il n'existe qu'un nombre fragmenté et très limité de sources écrites faisant allusion à la Pologne de cette période, et pouvant nous offrir quelques indices sur la nature de la colonisation de ces territoires.

Les chercheurs ont traditionnellement associé la culture Wielbark aux peuples scandinaves connus sous le nom de Goths, affirmant qu'elle a été fondée à la suite de la migration gothique de leurs territoires d'origine dans la province suédoise de Gotland ou l'île de Gotlandia. Après avoir effectué un long séjour en Pologne, ces tribus ont ensuite poursuivi leur migration vers la côte de la mer Noire. Les derniers résultats des travaux menés par les archéologues et les historiens indiquent cependant que la situation réelle n'était pas aussi simple et que nous ne pouvons pas simplement assimiler la culture Wielbark aux Goths.

Des écrivains anciens, tels que Pline l'Ancien, Tacite et Ptolémée font mention des Goths dans leurs ouvrages, Tacite faisant référence à leur implication dans un incident qui a eu lieu en 19 après JC sur le territoire de l'actuelle République tchèque. L'information la plus importante, cependant, est offerte par l'écrivain du VIe siècle Jordanes, qui a vécu pendant le règne de l'empereur Justinien.

Jordanes rapporte que sous le règne du roi Berig, les Goths partirent de l'île de Skandia (c'est-à-dire la Scandinavie moderne) à bord de trois navires, débarquant de l'autre côté de l'océan, dans une terre qu'ils appelaient Gothiskandza, subjuguant les voisins populations. Sous le règne de Berig V, ils entreprennent un nouveau voyage vers le pays d'Oium, c'est-à-dire vers les territoires septentrionaux de la côte de la mer Noire.

Diverses interprétations ont été avancées en ce qui concerne les trois navires. Le nombre était considéré par certains comme simplement symbolique, tandis que d'autres pensaient qu'il représentait trois tribus - les Ostrogoths, les Wisigoths et les Gepidae - ou l'ont pris littéralement pour désigner trois voiliers transportant la famille royale d'Amal, dont Théodoric le Grand était un descendant.

Des recherches archéologiques récentes et de longs débats sur ce sujet ont cependant établi que la culture Wielbark n'est pas simplement née de l'arrivée de tribus de Goths scandinaves en Poméranie. Au lieu de cela, il a évolué à partir du développement de la culture Oksywie locale, ayant peut-être été soumis à des influences extérieures de Scvandinavie. Ceci est démontré principalement par le fait que dans sa phase initiale, la culture Wielbark avait exactement la même étendue territoriale que la culture Oksywie, de nombreux cimetières ayant été maintenus en service par ces deux sociétés.

Les communautés Wielbark comprenaient principalement des membres de tribus déjà installées dans cette région avec l'ajout de migrants scandinaves, qui sont peut-être arrivés ici en petits groupes. À l'heure actuelle, on pense que les zones habitées directement par les peuples gothiques sont caractérisées par la présence de vastes cimetières tumulus du type Odry-W&# x0119siory-Grzybnica, où des cercles de pierres constitués de gros rochers ont été élevés. Il s'agissait de sites à caractère rituel où se déroulaient des réunions tribales (appelées choses).

Des sites de ce type se trouvent dans les lacs Kashubian et Kraje&#, s'étendant jusqu'à la région de Koszalin dans les lacs centraux, donc à l'ouest de la Vistule. Ces cimetières ont commencé à apparaître dans cette région au cours de la dernière partie du premier siècle de notre ère, en même temps que le cimetière de Kowalewko a été fondé.

Cette zone est également associée à la culture Wielbark, dont les communautés se sont installées en Grande-Pologne au cours de la même période et présentent un certain nombre de liens étroits avec les lacs susmentionnés. Nous n'avons cependant aucune preuve de cercles de pierres ou de tombes pavées de Grande Pologne, les sépultures de tumulus étant rares - seules trois ayant été enregistrées dans la zone périphérique de cette région.

La culture Wielbark semble avoir été composée de Goths et de Gepidae scandinaves ainsi que de communautés locales antérieures - les Venedi et les Rugii. Les forêts des lacs Kashubian et Kraje&# x0144ski, situées au nord-est de la Grande Pologne, sont l'endroit où des groupes de Goths auraient établi leurs propres colonies. On pense que la culture Wielbark a atteint la Grande Pologne depuis la Poméranie, déplaçant la culture locale de Przeworsk.

Si la culture Wielbark était vraiment d'origine ethnique gothique ou composée d'un certain nombre de tribus différentes (y compris les Goths), nous ne pouvons pas le dire.Plus tard, au début du IIIe siècle de notre ère, ils abandonnèrent les territoires de la Grande Pologne et de la Poméranie, poursuivant avec leurs proches jusqu'à ce qu'ils atteignent la terre promise d'Oium, située dans l'Ukraine actuelle, où ils fondèrent leur puissant empire.

Profil espagnol en ligne (presque aucune information):

De la page de la Fondation pour la généalogie médiévale sur les rois de Hongrie :

B. DYNASTIE des GOTHS AMAL

Iordanes présente les ancêtres d'Athal, dans l'ordre, comme suit "Gapt…Hulmul𠉪ugis𠉪mal a quo et origo Amalorum decurrit…Hisarnis…Ostrogotha…Hunuil𠉪thal"[31].

[31] Iordanes Getarum, MGH Auct. fourmi. V.1, p. 77.

(79) Or le premier de ces héros, comme ils le racontent eux-mêmes dans leurs légendes, fut Gapt, qui engendra Hulmul. Et Hulmul engendra Augis et Augis engendra celui qui s'appelait Amal, d'où vient le nom de l'Amali.

De la page Wikipédia sur le nom Gaut :

Jordanes dans " L'origine et les actes des Goths " (Getica, écrit en 551 à Constantinople) retrace la lignée des Amelungs jusqu'à Hulmul, fils de Gapt, prétendument le premier héros gothique de l'histoire. Ce Gapt est ressenti par de nombreux commentateurs comme une erreur pour Gaut ou Gauti. Nennius rapporte qu'un Gothus était l'ancêtre des Goths.

De "Cassiodorus, Jordanes et l'histoire des Goths : études dans un mythe de la migration" par Arne S&# x00f8by Christensen, p. 132 - :

Bien entendu, l'édition en soi ne remet pas nécessairement en cause la valeur historique des noms qui apparaissent, à condition qu'ils s'appuient sur une authentique tradition gothique. Nous n'avons aucun moyen de vérifier directement les ancêtres les plus anciens de la généalogie (c'est-à-dire les neuf premières générations de Gapt à Achiulf et Oduulf) car, en raison de la nature de la généalogie, ils ne se trouvent pas ailleurs dans la littérature.[24] On pourrait évidemment faire des hypothèses sur les noms donnés. Une option serait de modifier, comme l'a fait J.Grimm, le nom Gapt to Gaut, faisant ainsi descendre les Goths d'une divinité du Nord.[25]

Une autre option serait de croire que Hulmul et Saxo's Humble sont identiques, reliant ainsi la généalogie royale danoise à celle de Jordanes et des Goths.[26]

Encore une autre serait de déterminer que Hisarnis était celtique, démontrant ainsi que les Goths étaient liés aux Celtes pendant un certain temps.[27] Quand et où cela est censé s'être produit reste flou, car même Jordanes ne mentionne rien de cette nature.

Il y a au moins deux conditions préalables sur lesquelles de telles affirmations doivent être fondées : premièrement, que Jordanes et Cassiodorus ont construit leur travail sur une authentique tradition gothique contenant des noms authentiques qui peuvent être retracés dans le temps jusqu'à leurs origines nordiques apparentes, et deuxièmement qu'un la tradition orale mettant en vedette Humble ou une figure similaire avait survécu dans la région nordique au cours des millénaires - indépendamment de Jordanes et des Getica, bien sûr. Comme indiqué précédemment, cela ne peut être ni confirmé ni réfuté, mais selon la propre chronologie de Jordanes, dans laquelle il lie l'origine du concept Ansis à l'âge de Domitien, cela n'a rien à voir avec la région nordique.

Par conséquent, la première partie de la généalogie ne sera pas discutée plus avant. D'autre part, il est possible d'enquêter sur les générations ultérieures de la généalogie amalienne afin de déterminer si elles font partie d'une authentique tradition gothique. S'ils ne le sont pas, alors au moins cela peut nous préparer à perdre la foi que nous avons eue dans les parties les plus anciennes de la généalogie.[28]

24. Voir par exemple R. Wenskus (1973) : 247 : « Zweifellos gehören die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus ».

25. H. Wolfram (1988) : 31 : " Les Ansis représentent la descendance divine du clan Amal. Leur généalogie commence avec Gaut, le dieu scandinave de la guerre et ancêtre de nombreux peuples. Son fils est Humli-Humul, le divin père fondateur des Danois." - Cette théorie a été introduite par J. Grimm (1848) : 774 - Cf. M. Sch&# x00f6nfeld (1911) : 103, s.v. Gapt - K. M&# x00fcllenhoff (1882) : 243, s.v. Gapt, cependant, refuse de croire qu'un « quotu » gothique aurait dû être confondu avec un « « » gothique, car aucun autre exemple n'en est connu. - voir aussi la critique séminale de cette identification dans W. Goffart (1995) : 18.

26. Saxo GD. I 1. 1 : 'Dan igitur et Angul, a quibus Danorum coepit origo, patre Humblo procreati non solum conditores gentis nostrae, verum etiam rectores fuere." En d'autres termes Dan et Angel, les fils d'Humble, dont sont originaires les Danois, ne sont pas les fondateurs de ce peuple, mais aussi leurs dirigeants.

27. Cf. par exemple H. Wolfram (1988): 31.

28. Cf. P. Heather (1989) : 108 : « Un prieuré, par conséquent, de telles successions harmonieuses sont susceptibles d'être de la fiction ».

Résumé de Ben M. Angel : Hulmul était le deuxième de la lignée des ancêtres de Jordanes de la dynastie Amal. Apparemment, J. Grimm a proposé en 1848 que Hulmul était le même que le père du légendaire roi danois Dan I et du légendaire roi Angul, comme indiqué dans la chronique Saxo Grammaticus. Il n'y a bien sûr aucun moyen de prouver ou de réfuter cette affirmation. Il n'y a pas de documents contemporains. Il n'y a aucune trace non plus de cette tradition, liant les deux, comme ayant été transmise oralement depuis le moyen âge non plus, ce qui m'indique que le lien, basé sur une affirmation de 1848, est peu probable.

La période de temps de Hulmul aurait été des années 60 aux années 130 ou à peu près. Cela aurait été une période au cours de laquelle les Goths ont quitté la côte pour remonter la Vistule (Wisla) à l'intérieur des terres contre les Vandales et les tribus alliées basées sur la culture de Przeworsk (une autre raison alors que Hulmul est l'ancêtre des Danois et des Angles n'est pas très probable).

De la page Wikipédia en anglais sur la culture Oksywie :

La culture Oksywie était une culture archéologique qui existait dans la région de la Poméranie orientale moderne autour de la basse Vistule, du IIe siècle av.

La culture Oksywie tire son nom du village d'Oksywie, qui fait maintenant partie de la ville de Gdynia dans le nord de la Pologne, où les premières découvertes archéologiques typiques de cette culture ont été découvertes.

Le remplacement de la culture Oksywie par la culture Wielbark dans les zones entourant l'embouchure de la Vistule est associé au récit de Jordanes de la migration des Goths de Scandza (Scandinavie), lorsque Berig et son parti ont vaincu les Rugiens et se sont installés sur leurs terres. .

Les recherches archéologiques des dernières décennies près de la Poméranie en Pologne suggèrent que la transition de la culture Oksywie à la culture Wielbark s'est ensuite déroulée de manière pacifique. Son moment coïncide avec l'apparition d'une nouvelle population de Scandinaves dans une zone auparavant inhabitée ("la terre de l'homme") entre les zones de culture d'Oksywie et de Przeworsk (Kokowski 1999).

Il semble probable que la nouvelle population qui est apparue sur la côte sud de la Baltique au début du premier siècle de notre ère a catalysé la transformation de la culture Oksywie en culture Wielbark et peut être identifiée avec le parti Berig décrit par Jordanes. La zone où ils se sont installés suggère que ces hommes du nord de Berig auraient pu être invités à s'installer comme rempart tampon pour défendre les tribus connues sous le nom de culture Oksywie contre leurs voisins du sud (probablement vandales). [citation nécessaire]

Un article d'archéologie polonaise par Tadeusz Makiewicz

(Allemand) Andrzej Kokowski "Archäologie der Goten" 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

Depuis le site du Muzeum Archeologiczne W Poznaniu :

Les Goths en Grande Pologne

Au cours du Ier siècle de notre ère, que les archéologues polonais appellent la période des influences romaines, trois grands complexes culturels, probablement associés à trois peuples différents, ont marqué les territoires actuels de la Pologne :

1. Le sud et le centre de la Pologne étaient occupés par la culture de Przeworsk, qui tire son nom du village de Przeworsk, situé en Petite-Pologne (Ma&# x0171opolska), où les premiers cimetières typiques de cette culture ont été découverts. Cette culture a émergé au début du IIe siècle av. J.-C. et a continué à prospérer pendant plusieurs centaines d'années, jusqu'à la période des migrations.

2. Les régions de Warmie et de Mazurie (Mazurie) étaient habitées par des représentants de la culture balte occidentale, qui s'est développée indépendamment de ses voisins, et différait nettement d'eux, tout en ayant cependant une relation claire avec les peuples baltes.

3. En revanche, au cours des premières décennies de notre ère, une culture entièrement nouvelle a commencé à prendre forme en Poméranie. Cette région de la Pologne avait auparavant été occupée par la culture Oksywie, étroitement liée à la culture de Przeworsk, mais différant à bien des égards de la culture Wielbark ultérieure.

Au début de son existence, la culture Wielbark avait exactement la même étendue territoriale que la culture Oksywie. Ainsi, il couvrait une zone s'étendant le long de la basse Vistule de Gda&# x0144sk à Che&# x0142mno au sud, tandis qu'à l'ouest, il englobait une grande partie de la Poméranie, s'étendant au-delà de la rivière Pars&# x0119ta. Plus tard, il s'est étendu encore plus loin, dans les lacs de Kashubian et de Kraje&# et dans le nord de la Grande Pologne, s'étendant au sud vers la région de Pozna&#.

Un autre changement marqué a eu lieu au cours de la première moitié du IIIe siècle après J. Dans le même temps, commence l'expansion vers le sud-est, les communautés Wielbark s'installant en Mazovie (Mazowsze) et en Petite Pologne à l'est de la Vistule, atteignant même l'Ukraine.

Par conséquent, vers le milieu du 1er siècle après JC, les sociétés de Przeworsk qui vivaient auparavant dans le nord de la Grande Pologne ont été déplacées par la culture Wielbark dont les propres colonies et cimetières fraîchement fondés ont continué d'exister ici pendant environ 150 ans. Ces cultures étaient séparées par une séparation nette, les contacts entre elles ayant été si minimes qu'ils n'étaient pas détectables par les méthodes archéologiques. Ainsi, nous pouvons conclure qu'ils représentaient deux groupes tribaux clairement dissociés.

Quelles étaient les caractéristiques distinctives de la culture Wielbark ? Les sociétés Wielbark pratiquaient à la fois des rites de crémation et d'inhumation (enterrement) pour enterrer leurs morts. La proportion d'inhumation par inhumation par crémation dans les cimetières de la culture Wielbark varie considérablement d'un site à l'autre. Il est difficile de dire d'où viennent ces différences dans les rites funéraires, qu'elles soient dues à des différences de religion ou aux différentes traditions culturelles d'une famille particulière. Cette dernière théorie semble un peu plus convaincante, car des objets funéraires identiques accompagnaient les deux formes de sépulture.

La coutume d'élever des tumulus recouverts de pierres de formes diverses est une autre caractéristique typique de cette culture, tout comme les cercles de pierres, les stèles et de nombreux types de revêtements de galets. Les objets funéraires de la culture Wielbark n'incluaient pas les armes ou les outils (qui étaient l'un des articles de stock des sépultures de la culture de Przeworsk), les ornements et les éléments de costume ayant préséance à cet égard. Un nombre très limité de sépultures masculines contenait des éperons - le seul objet de l'ensemble de l'assemblage funéraire lié à l'équipement d'un guerrier&# x2019s. Le dernier trait caractéristique de cette culture est l'utilisation prédominante du bronze pour la confection d'ornements et d'accessoires vestimentaires, l'argent étant beaucoup moins utilisé et l'or très rarement, tandis que le fer n'était pratiquement jamais utilisé. Il convient également d'ajouter que pratiquement aucun établissement Wielbark n'a été enregistré dans cette zone, ce qui signifie que nous avons une vision plutôt unilatérale de cette culture car nous connaissons très peu la vie quotidienne de ses communautés.

La preuve de la culture Wielbark en Grande Pologne provient du cimetière de Kowalewko. Deux grands cimetières de Wielbark avaient déjà été fouillés auparavant dans le nord de la Grande-Pologne (à Lutomie et Słopanów), tandis que de nombreux cimetières plus petits et des tombes individuelles, ou des éléments individuels de celles-ci, avaient également été notés dans toute la région. Le cimetière de Kowalewko est cependant l'un des plus grands lieux de sépulture de toute la Pologne et a livré une collection particulièrement riche de belles trouvailles. Les archéologues n'avaient pas encore eu connaissance de son existence. C'est donc entièrement grâce au fait que le gazoduc devait traverser le cimetière qui a conduit à sa découverte et à son excavation.

Le site du cimetière de Kowalewko a été enregistré pour la première fois au cours d'une marche sur le terrain le long du tracé du gazoduc proposé. Les travaux d'excavation ont commencé en 1995 et à ce jour ont révélé un total de plus de 400 tombes. En examinant un plan du site montrant toutes les sépultures découvertes jusqu'à présent et en tenant compte du terrain environnant, nous pouvons estimer qu'environ 80% de l'ensemble du cimetière a maintenant été exploré, ce qui signifie que le grand total des sépultures peut finalement s'élever à entre 500 et 550.

Les crémations et les inhumations sont représentées dans ce cimetière. Ces derniers sont, bien entendu, de plus petites dimensions, les ossements brûlés des morts ayant été placés à l'intérieur d'un vase de poterie appelé urne ou déposés directement à l'intérieur d'une fosse funéraire de dimensions modestes. Les crémations représentent environ 40 pour cent des inhumations à Kowalewko. Les inhumations étaient placées dans des cercueils en planches, ou très occasionnellement, à l'intérieur d'un cercueil fait d'un seul tronc d'arbre évidé. Certaines tombes étaient marquées en surface par une pierre solitaire, tandis que dans deux cas, de gros rochers, sélectionnés pour leur forme spécifique et en plus taillés en forme, avaient été utilisés. Des rituels étranges et atypiques impliquant le traitement du squelette ont été observés dans un certain nombre d'inhumations, comme retourner le crâne ou le positionner sur la poitrine ou dans la région des jambes.

Aucune différence n'a été notée dans les objets funéraires inclus avec les inhumations par inhumation et crémation.

La personne décédée a été enterrée avec des objets qui lui avaient appartenu de son vivant. Conformément aux principes de cette culture, il s'agissait presque exclusivement d'accessoires vestimentaires ou d'ornements, c'est-à-dire des bracelets, des colliers de perles, des pendentifs, des boucles et des accessoires de ceinture en bronze. La forme de bien funéraire la plus fréquemment rencontrée consistait en fibules (un type de broche utilisé pour attacher les robes), qui étaient souvent très décoratives et extrêmement bien faites. Deux ou trois d'entre eux ont généralement été trouvés accompagnant chaque inhumation.

Moins de tombes ne contenaient qu'une seule fibule, tandis que quelques rares exemples en comptaient jusqu'à quatre. Les fibules se trouvent par paires, positionnées à hauteur d'épaule, la troisième broche fixant la robe à la poitrine. Des bracelets, souvent avec des embouts en forme de têtes de serpents stylisés&# x2019, ont également servi d'objets funéraires. Les épingles à cheveux en argent, bronze et os étaient une autre trouvaille courante.

Les perles, cependant, représentaient la plus grande quantité de trouvailles funéraires. Ils se présentaient sous différentes formes et tailles et étaient fabriqués à partir d'ambre, de verre ou d'argent. Dans certains cas, des colliers composés de jusqu'à 300 perles ont été trouvés. Ces colliers étaient attachés avec des fermoirs en argent en forme de &# x2018S&# x2019, en argent ou en or et très habilement décorés. D'autres bijoux comprenaient des pendentifs en bronze et en argent et, dans de très rares cas, des pendentifs en or.

Des récipients en poterie, des peignes en os et des accessoires en métal provenant de boîtes à bibelots en bois figuraient également comme objets funéraires, tandis que des éperons en bronze ont été trouvés exclusivement dans des sépultures masculines. Les éperons étaient les seuls objets liés aux guerriers trouvés dans ces tombes. Ils comprenaient des exemples fabriqués dans l'Empire romain et importés dans cette région. Sans aucun doute, l'artefact le plus attrayant parmi la vaste gamme récupérée était une cruche en bronze magnifiquement décorée.

Le cimetière de Kowalewko date d'environ le milieu du premier siècle de notre ère, à c. ad 220. Ainsi, il est resté en service pendant une période d'environ 170 ans - un total d'environ sept générations. On peut donc conclure qu'une génération comptait environ quatre-vingts individus.

Il convient d'ajouter qu'un site d'établissement de la culture Wielbark avait déjà été fouillé plus tôt à Kowalewko, en Grande-Pologne, étant la seule région où de nombreux autres établissements de cette culture ont été découverts. Plusieurs de ces sites ont été répertoriés au cours de travaux archéologiques sur le terrain le long du tracé du pipeline. En conséquence, nous avons pu avoir un aperçu des types d'établissement et de la vie quotidienne des sociétés Wielbark.

L'aperçu donné ci-dessus du site du cimetière de Kowalewko et de la culture Wielbark à laquelle il appartient ne répond pas à la question de savoir à quelle race de personnes cette culture était liée. Qu'est-ce qui se cache derrière les noms étranges donnés à ces communautés par les archéologues ? Qui étaient les gens qui habitaient ces territoires ? Quelle langue parlaient-ils et d'où venaient-ils ?

Mettre une origine ethnique aux nombreuses cultures définies archéologiquement est l'un des problèmes les plus difficiles auxquels sont confrontés les chercheurs de cette discipline aujourd'hui. Cette difficulté provient de deux sources principales. Premièrement, quel rapport les cultures archéologiques entretiennent-elles avec des unités ethniques spécifiques, c'est-à-dire avec des tribus et des peuples ? Cette question a été vivement débattue depuis l'aube même de l'archéologie et reste non résolue. Deuxièmement, il n'existe qu'un nombre fragmenté et très limité de sources écrites faisant allusion à la Pologne de cette période, et pouvant nous offrir quelques indices sur la nature de la colonisation de ces territoires.

Les chercheurs ont traditionnellement associé la culture Wielbark aux peuples scandinaves connus sous le nom de Goths, affirmant qu'elle a été fondée à la suite de la migration gothique de leurs territoires d'origine dans la province suédoise de Gotland ou l'île de Gotlandia. Après avoir effectué un long séjour en Pologne, ces tribus ont ensuite poursuivi leur migration vers la côte de la mer Noire. Les derniers résultats des travaux menés par les archéologues et les historiens indiquent cependant que la situation réelle n'était pas aussi simple et que nous ne pouvons pas simplement assimiler la culture Wielbark aux Goths.

Des écrivains anciens, tels que Pline l'Ancien, Tacite et Ptolémée font mention des Goths dans leurs ouvrages, Tacite faisant référence à leur implication dans un incident qui a eu lieu en 19 après JC sur le territoire de l'actuelle République tchèque. L'information la plus importante, cependant, est offerte par l'écrivain du VIe siècle Jordanes, qui a vécu pendant le règne de l'empereur Justinien.

Jordanes rapporte que sous le règne du roi Berig, les Goths partirent de l'île de Skandia (c'est-à-dire la Scandinavie moderne) à bord de trois navires, débarquant de l'autre côté de l'océan, dans une terre qu'ils appelaient Gothiskandza, subjuguant les voisins populations. Sous le règne de Berig V, ils entreprennent un nouveau voyage vers le pays d'Oium, c'est-à-dire vers les territoires septentrionaux de la côte de la mer Noire.

Diverses interprétations ont été avancées en ce qui concerne les trois navires.Le nombre était considéré par certains comme simplement symbolique, tandis que d'autres pensaient qu'il représentait trois tribus - les Ostrogoths, les Wisigoths et les Gepidae - ou l'ont pris littéralement pour désigner trois voiliers transportant la famille royale d'Amal, dont Théodoric le Grand était un descendant.

Des recherches archéologiques récentes et de longs débats sur ce sujet ont cependant établi que la culture Wielbark n'est pas simplement née de l'arrivée de tribus de Goths scandinaves en Poméranie. Au lieu de cela, il a évolué à partir du développement de la culture Oksywie locale, ayant peut-être été soumis à des influences extérieures de Scvandinavie. Ceci est démontré principalement par le fait que dans sa phase initiale, la culture Wielbark avait exactement la même étendue territoriale que la culture Oksywie, de nombreux cimetières ayant été maintenus en service par ces deux sociétés.

Les communautés Wielbark comprenaient principalement des membres de tribus déjà installées dans cette région avec l'ajout de migrants scandinaves, qui sont peut-être arrivés ici en petits groupes. À l'heure actuelle, on pense que les zones habitées directement par les peuples gothiques sont caractérisées par la présence de vastes cimetières tumulus du type Odry-W&# x0119siory-Grzybnica, où des cercles de pierres constitués de gros rochers ont été élevés. Il s'agissait de sites à caractère rituel où se déroulaient des réunions tribales (appelées choses).

Des sites de ce type se trouvent dans les lacs Kashubian et Kraje&#, s'étendant jusqu'à la région de Koszalin dans les lacs centraux, donc à l'ouest de la Vistule. Ces cimetières ont commencé à apparaître dans cette région au cours de la dernière partie du premier siècle de notre ère, en même temps que le cimetière de Kowalewko a été fondé.

Cette zone est également associée à la culture Wielbark, dont les communautés se sont installées en Grande-Pologne au cours de la même période et présentent un certain nombre de liens étroits avec les lacs susmentionnés. Nous n'avons cependant aucune preuve de cercles de pierres ou de tombes pavées de Grande Pologne, les sépultures de tumulus étant rares - seules trois ayant été enregistrées dans la zone périphérique de cette région.

La culture Wielbark semble avoir été composée de Goths et de Gepidae scandinaves ainsi que de communautés locales antérieures - les Venedi et les Rugii. Les forêts des lacs Kashubian et Kraje&# x0144ski, situées au nord-est de la Grande Pologne, sont l'endroit où des groupes de Goths auraient établi leurs propres colonies. On pense que la culture Wielbark a atteint la Grande Pologne depuis la Poméranie, déplaçant la culture locale de Przeworsk.

Si la culture Wielbark était vraiment d'origine ethnique gothique ou composée d'un certain nombre de tribus différentes (y compris les Goths), nous ne pouvons pas le dire. Plus tard, au début du IIIe siècle de notre ère, ils abandonnèrent les territoires de la Grande Pologne et de la Poméranie, poursuivant avec leurs proches jusqu'à ce qu'ils atteignent la terre promise d'Oium, située dans l'Ukraine actuelle, où ils fondèrent leur puissant empire.


Voir la vidéo: GOTHS vs ROMAINS


Commentaires:

  1. Stroud

    Oui vraiment, merci

  2. Wyciyf

    Je suis d'accord, le très bon message

  3. Dozshura

    Remarquable, la pensée très précieuse

  4. Tamam

    À mon avis, vous d'une manière fausse.

  5. Bestandan

    Agréable à lire



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